莫哥 西亞多 Mogok Sayadaw~上座部佛教大師
觀察五蘊生滅的現象即涵蓋整個四聖諦，
這種內觀才是真正毗婆捨那的目的，
我們應該記住，
在這個充滿壓力的時代，
隨時都有疾病和死亡的危機，
因此必須盡早做禪修的練習。
毗婆捨那是預防來世危機，
止息今生痛苦的唯一道路。
莫哥西亞多（Mogok Say^adaw 1899～1962）是雷迪西亞多（Led^i Sayadaw 1846～1923）的追隨者。雷迪西亞多是一個深具內涵且廣受尊敬的法師，他在本世紀 出於緬甸
弘法，他已使緬甸的佛教徒對於緣起法有更深入的瞭解，而莫哥西亞多便繼 續將他的教法加以發揚光大。莫哥在僧團裡面是個很有名的學者，他花了三十幾年的 時間在上緬甸教授佛教心理學及佛經；有一天他突然發覺自己好像是一個牧牛者，雖 然很認真的照顧這些牛群，但是他卻沒有機會享用這些牛提供的牛奶。
他離開他的教職，前往明貢（Mingun），去接受密集的毗婆捨那訓練。幾年之後，在俗家弟子的要求下，他開始在各城鎮教導內觀，雖然他想避開名氣而不想到大都 巿去，但他是「開悟的老師」這樣的聲名卻漸漸流傳開來；莫哥西亞多剛過世不久， 他的弟子們就已經開始依循他的教導方向從事內觀的教學。
在仰光有一個很大的佛教中心專門根據莫哥西亞多的方法指導人們修習毗婆捨那 禪修；這個中心是烏唐典（U Than Daing）所經營，他編輯莫哥教法的英譯本；他 大部分的教法是針對在家弟子並指導在一段時間內的密集禪修，而西方人同時也受歡迎。
在下面文中將深入探討包括三個部分的修習。莫哥強調一個人對法的理解的重要 性，先要對法有些認識才可進入內觀的修習，他教導學生區分世俗諦與勝義諦，勝義諦是由元素及五蘊所組成的，然後他會解釋緣起的循環，教示如何經由因和果，貪慾和渴望使我們陷入了存有和痛苦的輪迴中。
內觀法的發展便是以這樣的認識做為基礎。首先，瑜伽行者開始學習專注呼吸使心念集中，接著便訓練觀察意識或者感受的變化，即明覺它們十三種不同的面貌。最後隨著禪定的深入，莫哥強調此時所有知覺都變成祇是五蘊的生滅而已，亦即肉體和精神的變化過程。這種綿密的身心變化（不祇單純注意到變化、變化），必須透過自身的經驗才能直接經驗到我們整個生命的存在是如何地不圓滿及無我，在五蘊的生滅過程中透視法的自性，行者就能圓熟地止息及停止緣起的輪迴，這時便能到達最高的喜樂：涅盤。
在莫哥西亞多的教法中，最重要的一點便是緣起法的使用了。他解釋因緣流轉如何運行而引導我們去體驗我們的身體與精神變化的過程，而藉由內觀的訓練可以使我們超越因緣流轉而獲得真正的解脫，此乃是佛教的真理。
觀心與觀受莫哥西亞多的教法
佛法的目的是為了導向解脫、得到涅盤，它的教法富有次第性；道德（戒）是這條道路的第一階段，而道德的實踐帶給我們內心的快樂與寧靜。專注（定）是第二個階段，它帶給我們更高的喜樂，因為專注所得到的內心純淨，可使人體驗到天堂般的快樂、輕安、喜悅。然而，祇有專注仍是不夠的，仍缺乏將內心的染著永遠根除的力量，唯有再加上毗婆捨那的智能方可使我們得到解脫，導向最高境界的涅盤，這是第三階段。
要得到解脫必須知道毗婆捨那，瞭解它的目的以及如何修學。佛陀說，行者須用毗婆捨那來清除他對自我及整個世界的錯誤觀念。毗婆捨那使我們對世界看得更清楚，我們種種不正確的觀念造成我們在生死苦惱中輪迴，所以我們應該趕快修學毗婆捨那來擺脫輪迴之苦，就像一個人頭髮著火或者胸口被矛所刺中般緊迫；有機會接受毗婆捨那的練習真是非常寶貴的啊！
當我們透過毗婆捨那開展的智能可證入初果，體驗涅盤，從此消除對這個世界的顛倒知見。佛陀說過，初果所得的益處，遠超過成為全宇宙君王的快樂，因為此時初果已完全從再生於三惡道的危險中解脫出來了，頂多再經過七次生死就可達到最終的覺悟。
所以，行者應努力進行於這個導向涅盤初果的路徑，以便獲得這個覺悟的第一階段。為了達到初果我們可以跟隨著莫哥西亞多有系統及簡化了的練習方法。該方法系建立在對心念及感受的觀察；感受及心念是同時生起、同時存在，而且同時消退的，觀察其中一個就等於觀想另一個。
在實際應用時，將會發現這種方式的禪修比觀照身體過程的禪修更容易理解，無可否認地，我們的心念會跟著出入息及其它身體的現象而生起，但對一個當今的行者而言，直接觀察心念的過程是最直接、有效的禪修法。
摘自~http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds002.htm
莫哥 西亞多 Mogok Sayadaw~上座部佛教大師
觀察五蘊生滅的現象即涵蓋整個四聖諦，
這種內觀才是真正毗婆捨那的目的，
我們應該記住，
在這個充滿壓力的時代，
隨時都有疾病和死亡的危機，
因此必須盡早做禪修的練習。
毗婆捨那是預防來世危機，
止息今生痛苦的唯一道路。
莫哥西亞多（Mogok Say^adaw 1899～1962）是雷迪西亞多（Led^i Sayadaw 1846～1923）的追隨者。雷迪西亞多是一個深具內涵且廣受尊敬的法師，他在本世紀 出於緬甸
弘法，他已使緬甸的佛教徒對於緣起法有更深入的瞭解，而莫哥西亞多便繼 續將他的教法加以發揚光大。莫哥在僧團裡面是個很有名的學者，他花了三十幾年的 時間在上緬甸教授佛教心理學及佛經；有一天他突然發覺自己好像是一個牧牛者，雖 然很認真的照顧這些牛群，但是他卻沒有機會享用這些牛提供的牛奶。
弘法，他已使緬甸的佛教徒對於緣起法有更深入的瞭解，而莫哥西亞多便繼 續將他的教法加以發揚光大。莫哥在僧團裡面是個很有名的學者，他花了三十幾年的 時間在上緬甸教授佛教心理學及佛經；有一天他突然發覺自己好像是一個牧牛者，雖 然很認真的照顧這些牛群，但是他卻沒有機會享用這些牛提供的牛奶。
他離開他的教職，前往明貢（Mingun），去接受密集的毗婆捨那訓練。幾年之後，在俗家弟子的要求下，他開始在各城鎮教導內觀，雖然他想避開名氣而不想到大都 巿去，但他是「開悟的老師」這樣的聲名卻漸漸流傳開來；莫哥西亞多剛過世不久， 他的弟子們就已經開始依循他的教導方向從事內觀的教學。
在仰光有一個很大的佛教中心專門根據莫哥西亞多的方法指導人們修習毗婆捨那 禪修；這個中心是烏唐典（U Than Daing）所經營，他編輯莫哥教法的英譯本；他 大部分的教法是針對在家弟子並指導在一段時間內的密集禪修，而西方人同時也受歡迎。
在下面文中將深入探討包括三個部分的修習。莫哥強調一個人對法的理解的重要 性，先要對法有些認識才可進入內觀的修習，他教導學生區分世俗諦與勝義諦，勝義諦是由元素及五蘊所組成的，然後他會解釋緣起的循環，教示如何經由因和果，貪慾和渴望使我們陷入了存有和痛苦的輪迴中。
內觀法的發展便是以這樣的認識做為基礎。首先，瑜伽行者開始學習專注呼吸使心念集中，接著便訓練觀察意識或者感受的變化，即明覺它們十三種不同的面貌。最後隨著禪定的深入，莫哥強調此時所有知覺都變成祇是五蘊的生滅而已，亦即肉體和精神的變化過程。這種綿密的身心變化（不祇單純注意到變化、變化），必須透過自身的經驗才能直接經驗到我們整個生命的存在是如何地不圓滿及無我，在五蘊的生滅過程中透視法的自性，行者就能圓熟地止息及停止緣起的輪迴，這時便能到達最高的喜樂：涅盤。
在莫哥西亞多的教法中，最重要的一點便是緣起法的使用了。他解釋因緣流轉如何運行而引導我們去體驗我們的身體與精神變化的過程，而藉由內觀的訓練可以使我們超越因緣流轉而獲得真正的解脫，此乃是佛教的真理。
觀心與觀受莫哥西亞多的教法
佛法的目的是為了導向解脫、得到涅盤，它的教法富有次第性；道德（戒）是這條道路的第一階段，而道德的實踐帶給我們內心的快樂與寧靜。專注（定）是第二個階段，它帶給我們更高的喜樂，因為專注所得到的內心純淨，可使人體驗到天堂般的快樂、輕安、喜悅。然而，祇有專注仍是不夠的，仍缺乏將內心的染著永遠根除的力量，唯有再加上毗婆捨那的智能方可使我們得到解脫，導向最高境界的涅盤，這是第三階段。
要得到解脫必須知道毗婆捨那，瞭解它的目的以及如何修學。佛陀說，行者須用毗婆捨那來清除他對自我及整個世界的錯誤觀念。毗婆捨那使我們對世界看得更清楚，我們種種不正確的觀念造成我們在生死苦惱中輪迴，所以我們應該趕快修學毗婆捨那來擺脫輪迴之苦，就像一個人頭髮著火或者胸口被矛所刺中般緊迫；有機會接受毗婆捨那的練習真是非常寶貴的啊！
當我們透過毗婆捨那開展的智能可證入初果，體驗涅盤，從此消除對這個世界的顛倒知見。佛陀說過，初果所得的益處，遠超過成為全宇宙君王的快樂，因為此時初果已完全從再生於三惡道的危險中解脫出來了，頂多再經過七次生死就可達到最終的覺悟。
所以，行者應努力進行於這個導向涅盤初果的路徑，以便獲得這個覺悟的第一階段。為了達到初果我們可以跟隨著莫哥西亞多有系統及簡化了的練習方法。該方法系建立在對心念及感受的觀察；感受及心念是同時生起、同時存在，而且同時消退的，觀察其中一個就等於觀想另一個。
在實際應用時，將會發現這種方式的禪修比觀照身體過程的禪修更容易理解，無可否認地，我們的心念會跟著出入息及其它身體的現象而生起，但對一個當今的行者而言，直接觀察心念的過程是最直接、有效的禪修法。
摘自~http://sss2002.51.net/books/ncdaszt/ncds002.htm
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