智慧禪修-大越法師演講

 

人間百年筆陣-我們要過苦日子了嗎？

actoflove.hkskh.org

執筆人：林火旺

台大哲學系教授

鴻海董事長郭台銘日前預言：未來的全球經濟狀況不佳，所以全球的人都要有過苦日子的準備。這個預言其實只對了一半，對的是：經濟衰退對那些功利取向價值觀的人，確實是苦日子；但是這個說法最大的錯誤就是：把人類的生活簡化為只是經濟生活，把人的幸福或痛苦等同於經濟水準的高低。

二○○六年英國學者的調查顯示，全世界最幸福國家是丹麥，在這項調查中最令人驚訝的是全世界排名第八的不丹，而不丹當時的年國民所得只有一千四百美元，是台灣的十分之一，但是台灣在全世界的幸福排名是六十八名。在這項調查中，有百分之九十七的不丹人表示自己快樂。然而根據二○一二年五月十九日《聯合報》的報導，去年不丹的「國民幸福指數」調查，只有百分之四十一的人稱得上快樂。不丹人變得比較不快樂的原因，不但不符合郭董事長「苦日子」的邏輯，而且恰恰與之相反，不丹總理接受訪問時表示，這是經濟富裕帶來物欲增加，使人民逐漸背離傳統價值觀的結果~

心理治療和禅修的不同目標： 自我呈現的两种發展階段

rgxlzx.com

⊙傑克.安格爾（Jack Engler）/ 著 ⊙李孟浩 / 譯


作者簡介 　
        現任美國劍橋醫院薛福精神科診治中心的臨床督導和哈佛醫學院醫學系的督導心理學家。他也是印度那爛陀佛學後研究機構的傅布萊會員，並曾在緬甸內觀禪大師馬哈希的傳承下學習禪修，後任西方洞見禪修中心的指導員，專門教授內觀禪。他也是超個人心理學雜誌的編輯。

        近年來，我嘗試要想通一組有關自我感發展的臨床議題。因為，有關這個夙稱「自我」之心理結構的本性和地位的問題，一直從兩方面來逼迫我展開思索。一方面，在我對精神分裂和邊緣症患者的臨床工作中，我發現他們深被自我主觀感受的病理障礙所苦惱。我因此確信從存在中發展一持續性、認同性和進行性之感受，有很大的重要性。另一方面，在我教導佛教心理學和內觀冥想（vippasana meditation） 的經驗中，也很明顯地看出攀附個人的持續性和自我認同，會導致長期的不滿和精神衝突。在我們生命中的每一刻，這個攀緣的心念讓我們跟整個宇宙作對，而這個宇宙中任何事物其實只能持續一剎那，也就是說「事物」並不真實地存在，在這千分之一秒所構成的時間次序中，真正存在的只是事件而已。現在我們從心理物理學知道內在宇宙確是如此，我們的意象、思想、感受和感覺每刻都在變動不居~

基因改造食物

c.chinavisual.com

       在多個世紀以前，農民已利用傳統雜交方法，使農作物長得更大、更美味及更容易種植。今天，科學家已能透過生物科技，挑選和改變可控制生物某些特性的基因。利用生物科技，已能精確地選擇某個基因，使其不再活躍，或將之轉移至另一種生物，來產生經基因改造的生物。基因改造就是這樣得來. 在環保團體方面,他們大多持反對意見,因為基因改造農作物的花粉和種子可能會意外地傳播到鄰近田野，令相近的傳統品種改變,受基因改造的農作物可能會擾亂生態平衡,令到環保團體對基因改造持負面想法,曾經有新聞講述基因改造食物恐害胎兒,【明報專訊】世界學術權威機構之一的俄羅斯科學院一項研究聲稱，孕婦進食基因改造食品可能危害胎兒。該院實驗發現，母鼠服用基因改造黃豆，所誕下的小鼠有逾五成在出世3周內夭折，夭折率為吃正常食物者的6倍，而這批新生命過瘦的比率也是正常的6倍。 老鼠實驗 夭折率為正常6倍 ,報告令基因改造食物爭議更趨鼎沸。這類新聞不斷流出,令環保團體更反感~

如實的自我

http://www.epochtimes.com/b5/11/4/10/n3223670.htm

        能無後顧之憂的好好禪修，是世上最快樂的事，也是人生最大的福報。帶著一顆體驗、享受生命的心，滿心歡喜的，展開了我的禪修之旅。頭次體驗到禪修所帶來的快樂，原來是那樣踏實與平靜。一天的作息，不外乎經行、禪坐、吃飯、睡覺，規律生活中，看似枯燥、平淡，內心卻是多采多姿，充滿著無限的可能。或許是寧靜安詳的；或許是起伏躁動不安的；也或許是陷於沮喪自責之中……，雖有種種不同的樣貌，但那就是如實的自己。能接受如實的自己，是一門很深的功夫，亦是一種學習與挑戰。每當別人沮喪或遭遇困難時，我們

媽媽～我的愛

        在一次工作坊課程裡，老師要我們找一個故事情節的主角，當時我想到電影「人工AI」的主角小童星～Hally Joe Osment（哈利喬奧斯蒙），我喜歡他的純真、善良，以及為了愛與理想永不放棄！人工智慧小孩是電腦科技的產物，為了撫慰人類失去健康小孩的父母所製造的，但當人類小孩病癒後，他便永遠的被拋棄了。被賦予情感、可憐的人工智慧小孩，渴望得到父母的愛，即使過了幾千年，星球世代交替，當外星人救醒他時的第一個願望，仍是希望看見媽媽，喚回母親的愛，作個母親的好孩子，祈求仙女幾千年後，換得一天與母親共處一天的願望。人工AI的小孩捨不得離開母親視線，即使一眨眼也不願意，他要用幾千年積聚於一日的渴求，換得母愛滿溢小小心房，永永遠遠~

禪修與西方心理療癒之探討~二

        從古至今無論是東方或西方，人類總想藉由許多的方式改善生活與生存的環境，讓自己過的更舒適與安逸。在西方古文明的希臘與希伯來文化，認為透過邏輯思辯與科學驗證，可以達到完美的人。而近代的西方，人們追求理性主義，只重視理性思考所得到的知識，而將思考與情感分隔，認為思考才是理性的，使人變成思考的機械，忽略了精神心靈的需求與潛能，而本土追求西化的結果亦逐漸向物質科學看齊（孟祥森譯，1994）。近年來慢慢有學者發現忽略心靈的危機，因為物質文明所帶來的心靈空虛，造成焦慮、不安躁鬱與絕望，被稱  
為時代病、文明病。

        西方心理學的崛起帶給人們一線曙光，然而傳統心理學也遭遇忽視心靈只重視心理層面的瓶頸，越來越多心理學專家認為它已無法滿足現代人複雜多元的需要。1960後期，許多人本心理學家逐漸發現之前的人本取向對於人性的擴展的深度是不夠寬闊與開放的，故Maslow對其高峰經驗的探討與研究，瞭解到超越個體需求的必要性，他在晚年時將原有需求理論增加超越自我的實現，而他同時指出缺乏超越個人的心靈層面時，人會生病、缺乏生活意義。只重視自我實現的人性需求及興趣是不足的，甚至有時太過強調自我而變的太過自我中心，或因自我需求無法得到滿足時，會變的自我空虛、冷漠與焦躁不安（陳玉芳，1998）。因此西方許多心理學家開始尋求東方的宗教，特別是禪修的修練與學習~

正念家族生命動力排列學員心得分享

*學員一
那幾週的上課都掛心著住院中的阿公
看他肉體受病魔好不忍
祈求如何不再讓他受苦
雖然上課那晚沒有排到
但隔日阿公睡睡的離去了
四週的上課一直有個感覺我會有收穫
雖無法具體說出我 生活 身邊的人有什麼不同
但我知道慢慢發酵著
重要的畫面我留著
那是沮喪 低潮時 力量的來源
更不時的提醒自己要歸位
        謝謝您
讓我有機會再看到自己
希望有機會再回去充電   

*學員二
        兩年前因迷路、又逢公車站牌貼錯邊等等失誤，決定放棄那次的排列工作坊。而這次，從家排讀書會的第一天，直到工作坊的最後一個排列機會，一直舉手表達排列意願的我……終於等到自己家族故事上演。來的太晚了嗎？一點也不！「杜鵑不啼，就等牠啼。」後來想起，當天小小走錯路的我，竟選上一個那早也搭錯車的夥伴；那天參與我生命故事的代表們，在中午吃便當時幾乎已全員相聚。許多的巧合，似乎並不那麼偶然。
        兩三年前第一次參加排列，就代表一個創作欲望飽受壓抑的內心小孩，那僵掉的臉頰與嘴唇多麼渴望發聲和做出表情啊！即使只是些發出些怪聲怪調和扮扮鬼臉……最後他終於有能量自在吟唱內心的歌。這是我印象中最深刻的代表經驗，也許，因為這個經驗喚醒我內在那個小孩。當上案主的我，也正面臨創作能量的淤塞，且已形於肉身──這幾年身體莫名的虛勞、沉重、無力，拼命向我呼喊，不能再這樣繼續虛耗下去了~

正念家族生命動力實務排列工作坊（三）~已額滿

        幾乎每位走上修行道路者，都會發現深刻的個人療癒或主動地處理生活的痛苦與衝突是修行的必要過程（康菲爾德，2008）。當我們將智慧導向身體、心智或週遭的人際關係時，可促使禪修往更深層次邁進，身心得到統整與和諧，禪修落實於生活之觀照。正念家族生命動力，帶引您以正念的覺察，從新洞見內在自我與修復家庭、人際關係，找到個人生命力量，以慈悲擁抱所有生命。

我 家有本經~ 家族生命動力實務排列 &讀書會<已額滿>

摘自網路~imagesCAE2R7P7

  

   

    每個人家裡都珍藏著一本「經」，這本「經」敘說著個人生命的獨特世界、家庭關係與型態，以及家族世代命運的傳遞歷程。雖然「家家有本難念的經」，但我們都是撰寫家庭劇本的原創者。當我們願意諒解與釋懷時，「經」文腳本亦因此而改寫。透過讀書會導讀、彼此支持、互動與回饋，以及家族生命動力的實務修煉，使我們得以重新看待與重寫「經」典內容，再次與自己及家人關係連結與修復。

²       時間：2012/04/12~5/3，每周四19:00~21:30

改變孩子--先改變自己

    最近接到一些家有「問題」青少年孩子的信眾要求予以協助，事後發現許多孩子偏差行為或無心於課業等議題，與父母婚姻 、 教育子女及學校管教方式有非常大的影響。 其中印象深刻的是一位原本是成績不錯的孩子，卻因一些調皮行為讓學校貼標籤記過，加上父母愛之深、責之切的要求下，最終信心喪失，淪為學校的邊緣學生。在諮詢過程與孩子及父母三方互動幾次後，父母親對孩子態度開始改變，此時神奇的事也跟著發生-- 小孩也開始轉變了。父母親開心又難以置信的說孩子好像一夕間長大了！確實孩子就像父母的一面鏡子，當父母改變，願意接納、支持與傾聽孩子時，孩子就願意親近父母，同時感受到父母的溫暖與信任，行為舉止也會跟著改變 。今天看到這則洪蘭寫的文章 ，覺得頗有感觸 ~

「大人對孩子的態度會決定他的命運！」中央大學認知心理研究所所長洪蘭以科學角度說明，孩子的學習效果都有跡可循，神經海馬迴都會因外在因素而改變，「一句負面的話造成的影響力，需要4句正面的話才能抵銷。」洪蘭認為，沒有什麼絕對的「天才」，把孩子放對地方，讓他把能力發揮出來，就可能變「天才」~

劃去心中的那條線

        一位修行人，遇到了生命中的災難，他極力希望維持住自己的慈悲心，心中的怨恨卻如止不住的潮水，日夜折磨著他。誠實的他最後來到一位大師面前，發露懺悔說：「怎麼辦？大師，我對這世界已經喪失了慈悲心，我感到很痛苦。」

「啊！沒錯，這真是令人痛苦的時刻呀！」大師悲憫的說：「幸好這世界這麼大，有數不清的修行人，在我們對世界喪失慈悲心的時刻，一定有人正好升起了慈悲心，至少我們可以為他感到歡喜……」

家族治療在本土多元文化的探討

多元文化的定義與內涵                                            

Sue 與 Torino（2005）認為多元文化的助人工作者需兼具東、西文化二者之平衡，在助人的諮商歷程中能夠瞭解及確認當事人有關個人、社會及世界的層面。亦即在諮商服務時，諮商員不僅需覺察求助者的人格特質，還需對其家庭脈絡、種族、信仰、性傾向、性別、當地風俗與傳統、年齡世代及社會階級等等因素都作為考量。因此諮商員除了需敏銳度與警覺性之外，還需要對於多元文化先備的知識、介入的技術以及建立良好諮商同盟等文化勝任的能力（Sue & Torino, 2005）。

網路的發達與地球村的概念讓跨文化的諮商越來越受到重視，為了對於個案有更佳的服務，諮商員有必要接受多元文化的訓練，讓多元文化和特定文化的知識、技巧加以統整，使其在諮商中得以發揮產生效果。在過去的諮商倫理認為個人受文化的影響不大，因此許多諮商看不到很大的成效通常是忽略了種族、少數民族和不同文化的差異（Sadeghi, Fischer, & House.）~

莫哥 西亞多 - 觀心與觀受之二

莫哥 西亞多認為想進入毗婆捨那禪修的行者，必須熟諳佛法的基本理念，這裡提出一個重要的建議：對這些必備的先決條件沒有充分認識，很難於毗婆捨那禪修中得到任何進展，一個行者若對緣起法的認識不精確，那麼禪修到最後也祇是局限在自我的框框裡。對法義不明白的行者無法跨越自我而有所突破~

正念禪修的另一種省思

      最近與同學一起至某機構帶領偏差青少年團體,這也是我初次的體驗,覺得很新鮮,很特別。這些小朋友在一般家長或某些人眼裡或許是不聽話且叛逆的壞小孩.在接觸後卻發現他們其實都還是塊未經雕琢的璞玉. 團體裡看到他們頑皮過動的外表下, 還不失其赤子之心.瞭解這些孩子家庭背景後,發現他們大多是家庭失功能,缺乏父母關愛,渴望被愛的一群. 心想若我像他們這麼小就失去家庭溫暖, 我會活的比他們好嗎? 還會有機會繼續升學或走助人專業嗎? 一連串的問號與感觸縈繞心頭. 總覺得政府對於這些偏差青少年或弱勢團體的照顧還有極大改善的空間.~

光佑禪修中心簡介

一、佛教禪修的源起

        佛陀未證悟前，曾跟隨不同的老師學習，同時經歷六年苦修與禪定，發現即使到達最高殊勝禪定的神祕境界，亦無法徹底擺脫生死與煩惱的束縛。最終他透過深刻覺察與觀照，開啟心靈的智慧並得到自由解脫。在《阿含經》中佛陀曾提出回歸中道的修行才是遠離煩惱的根本，所謂中道即是遠離極端的苦行與放逸的生活，而以正確的知見、正當的言語與行為作為修道依歸。佛陀在其證悟後教導的方法即是毗婆舍那(內觀)禪修，至今仍盛行於緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳佛教國家，近幾十年也流行於歐美地區及台灣本土。

二、毗婆舍那(內觀)禪修

        《阿含經》將毗婆舍那禪修分為二種基礎的訓練，一種是先修習奢摩他（Samatha），又稱為寂止、止禪或禪定，再修內觀來斷除煩惱；另一個是直接修習毗婆舍那或稱為內觀。前者稱為止（觀）行者，後者則稱為純觀行者。

 (一)止（觀）行者: 修習止禪後再修習內觀以斷除煩惱
       
        止禪是屬於專注的練習，將我們注意力焦聚於某個對象或特定事物上，例如禪觀時專注於呼吸出入息或修習慈心等四護衛禪等。當禪觀者修行至甚深禪定的境界後，再轉為內觀的修習。

(二)純觀行者:直接以智慧觀照身心生起的各種現象

        
              禪修時只需初禪前的近行定或跟隨正念的剎那定即可，此中所稱的近行定是指捨離粗重慾望染污而使身心較清安、適悅的禪定；而剎那定則是指在禪觀時並非將心固定於一個不動的對象，而是正念覺察身、心變化的對象上。此方式是當我們的心達到足夠寧靜時，透過我們持續覺知呼吸或觀察身體感官由六根顯現的對象，純然覺知或貼近它，不批判、不期待與分析，僅全然地接納當下身心各種感受變化，觀察此對象是如何生起與消逝的過程，如此可以減緩或滅除對事物的執取與愛戀，得到清靜解脫的智慧與慈悲。

        
              綜觀上述二種禪修的方式主要是依個人的根器或特質所設立，並無優劣之分。在方法上，前者強調先以禪定作為基礎，待時機成熟再轉為內觀禪修；後者著重於直接以正念與智慧為下手處。林崇安（1999）認為現代人生活忙碌並無足夠的時間與精力專注在培養甚深禪定上，故直接修習內觀智慧的純觀行者是較符合大部分人的需求。

三、光佑禪修中心課程緣起

        現代人因忙碌的生活與工作壓力，加上3C產品的影響，想要得到片刻的寧靜有時也是種奢求!有健全的身心，才能具備完善的生活品質。過去幾十年來，禪修已廣泛地被應用在教育、工作職場、身心健康、精神病學、個人潛能發展、心理諮商與治療、體育、藝術等不同領域（Vettese, Toneatto,Stea, Nguyen, & Wang, 2009；釋惠敏，1997）。

       
        禪修如此受重視，主要是透過禪修可以安定思緒、使情緒獲得控制（Tsai, 1993）、增強問題與困境處理能力、預防心理疾病及對於傷痛的療癒（Anonimity, 1991；黃惠琪，2008）、增加幸福感、紓解壓力、減輕焦慮（Murphy, 2006；Kabat-Zinn et al., 1992；楊淑貞、林邦傑、沈湘縈，2007）、轉化身心、開發內在潛能（Garwain, 2006），乃至於追尋心靈、探究生命本質（Kristeller, 2003），讓人們從煩惱中解脫出來（聖嚴法師，2001）。近幾十年來科學研究證實禪修能促進身心健康（Gelderlous, Hermas,Ahlscrom, & Jacoby. 1990；陳錫琦，1997），包含自我控制、情緒調節、生理與心理行為都有正向的效應。禪修特殊經驗的洞察與覺觀有如心理學上後設覺知與後設意識，對於預防疾患與健全身心扮演著重要機制（越建東，2008）。

      
        過去研究發現透過禪修確實能促進許多人身心健康，使其苦痛與煩惱得以療癒或解除，有些參與者甚至得到很多的喜悅輕安及高峰經驗；相對地，許多實務工作者也提出禪修過程中引發生理或深層心理情緒反應亦不容忽視（易之新、黃璧惠、釋自鼐譯，2008）。有些人因過去創傷經驗、成長的挫敗與未竟事宜再次被喚起而無法面對或處理；也有些人在禪修團體有很好體驗，回到日常生活中，卻依舊不知如何與重要他人和諧相處；還有潛藏精神疾患的參與者，可能因禪修未得到很好的指引而疾病發作（Otis,1984；何慧芬，2000）。倘若沒有處理好這些內在分裂的狀態，想在禪修經驗中統合完整的人格或往更高心靈層次發展是不容易的，甚至可能藉由禪修壓抑負面情緒或逃避生活的困境（Bogart , 1991；Atwood & Maltin,1991）。

       
        著名的美國禪修教師兼心理治療師康菲爾德（易之新、黃璧惠、釋自鼐譯，2008）認為最好的心理療法是結合禪修過程的分享方式。當事人可以洞察、觸及平時無法覺知的內外身心狀態與精神領域，透過團體的凝聚、支持與互動學習，表達自我與人際關係的情緒，加上領導者的接納、同理與關懷，可以使當事人更能探索自己痛苦根源。特別在人際、生涯與婚姻有議題的成員，若能輔以心理治療的方法予以處理效果更佳（Carrington, 1982）。Epstein（2003）也指出真正身心轉化需先以心理諮商/治療疏通自我防衛與過去創傷，再焦聚於神聖無我智慧的連結，如此生理、心理與心靈精神方能得到真實的成長。禪修與心理諮商或治療上不僅沒有相互抵觸，更亟可能彼此結合與互補（Walsh & Vaughan, 1980）。

         佛陀在「阿毗達磨」教法中亦提及想要有健全身心必須重視四個因素，即飲食、環境、心理與業力。因此綜觀以上研究與觀點，本中心除了教導佛陀正念內觀禪修之外，亦亟力於正念養身養心、心靈成長與心理療育等健全身心課程之推廣，以符合現代人身心平衡發展之真正需求!

四、光佑禪修中心負責人簡介

 釋大惠法師

◎學經歷
101年國家高考諮商心理師及格
國立東華大學諮商與臨床心理學研究所畢業
二十多年禪修訓練、多次禪修閉關
各機關佛學講座，團體禪修、大專禪修營與兒童佛學營指導
地方法院與看守所青少年禪修指導
擔任兒童之家志工
體育學院指導正念禪修

帶領工作坊
禪修團體諮商與情緒療癒工作坊
正念禪修與身心療癒工作坊
互動式禪修體驗~自我探索成長團體
當下的力量~禪修紓壓與自我療癒團體
正念家族生命動力排列讀書會與工作坊
正念療育工作坊