傳音尊者5月29日慈悲開示如何觀樂受及捨受，先摘要昨日所說的觀照苦受，重點如下:
1.有忍受力才能觀照，如果沒有，就不要觀照。
2.身體不緊繃，身心放輕鬆。
3.《那拘羅父經》，要先拋開我想、我的這個觀念。
4.《無我相經》對名法、色法如實了知，沒有我在主宰，有生滅、有因果。
5.不能期待苦受趕快消失，
6.不能用對付的心態觀苦受，
7.心態要正確，為了如實了知觀照苦受。
苦受，再進一步觀察，會有表層或深層、一個部位或是四處生起、微小或非常廣大、突然生起或漸進、熾熱或是冰冷、堅硬或笨重、銳利或痠痛、全身麻痺或筋骨拉扯等各種感受。
深度投入觀察， 到無法可忍，疼痛不堪，耐受力不夠的時候，就要改觀腹部起伏或出入息，打起定力的基礎，再轉觀苦受，這就是轉換式的觀照。
如果有耐受力，可以保持一個距離，有時用穿透深植植的觀照，遠近的調整，不行時再回到腹部起伏，增加耐受力，待強大威力消退，客觀如實地觀察(如果以主觀/我的方式會更痛)。 添加我的這個元素，主觀的觀照，以我感受到、我身體感受、那個部位，會更加感受到疼痛。因為打坐久，難免阻塞、血管的循環，會有酸痛的苦受呈現。
就在《相應部》的《箭經》裡，箭穿刺肉體的苦受。一個伐木者砍木頭時刺破腳，他折斷樹枝，想挑掉芒刺，但這個樹枝斷了，留在皮肉裡面，造成二次傷害。 凡夫身體痛，心也會痛，因為有我的主觀意識， 色身加上內心的痛，會強烈的痛，但聖者身體痛，心不痛，只有一次痛。
如果希望苦受會消失，樂受快到，反無法脫離，會更為痛苦。 智慧的聖者，會拿銳利的樹根，挑出芒刺， 他沒有抱期待的心和希望苦受立即消失，樂受來。 一位禪者，智慧會跟著苦受的前、中、後階段，過程中不添加我的意思，明明沒有我的痛苦，隨因緣觀照，拋開我的執著、我的意思，面對苦受，耐受力會增加的。
班迪達大師用打仗的三種戰術，來描述如何面對苦受:
1. 我們面對敵方，評估知道我方兵力為數少，觀苦耐受力的正念、精進不足，無法面對，就由他去疼痛吧! 就觀腹部起伏，由他去，不觀照， 如實了知敵我落差，就不觀照苦受，回到腹部起伏或出入息。
2. 我方兵力少。對方為數多。就打遊擊。如果得逞，就去觀照；如果對方太強，就躲起來， 苦受強試著觀照，但保持距離，如果太強大，就趕快返回。有時觀照，有時回到出入息，回到腹部。用客觀的方式，當個旁觀者觀照，這是一個打開涅槃的門的鑰匙，就是觀苦受，區別名法及色法，和自己區別開來， 因為這個苦跟其他的目標所緣非常的不同，其他目標所緣是游移不定的，但這個苦呢，非常的強烈，很收攝心，可以培養定力。有生、有滅、有時維持相當久，這忍受的耐受力，可以觀照苦受。
3. 對苦受耐受力，可以運用的第三種是衝鋒陷陣，攻掠敵方，直面打仗，對苦受觀照，正念、精進力、定力提升。
在《定經》佛陀對諸比丘實踐定禪，有定就能如實了知，有定力可以實踐定禪、剎那定。 每個人不同，有時觀苦受會消失，可以超越苦受，苦消失樂生起，心識有生滅，這個受是一切心所，只要有色身，它會短暫的消失，又會再來。
接下來我們講觀樂受
首先先講修行注意的事項。我們這個修行毗婆舍那vipassana是對五取蘊的觀照， 還有奢摩他samatha就是定禪。
五取蘊就是色、受、想、行、識的取蘊。 接下來我們講四念處跟五取蘊的關係，這個色就是身隨觀念處， 這受隨觀念處就是苦受、樂受、捨受的受， 這個識 ，有眼識等眼、耳、鼻、舌、身的識，觀照內心就是心念處， 另外想、行這個取蘊就是法念處。
身念處，在《大念處經》有14個內容。
1.一是定，巴利語anapana安那般那。
2.四威儀，就是身念處，在出入息，行、住、坐、臥。
3.是正知的章節，從細微動作觀照。
4.作意厭離，對三十二身分觀照、厭離。
5.作意界，也就是四大/ 四界，地、水、火、風的觀照。
馬哈希系統是觀腹部的起伏，風大的特性， 安那般那是出入息。
6.墳塚9項，6到14共有9種觀屍體演變的過程。
禪法的選擇，要選跟自己相應的。我們提到緣起法，無明、行、識 。生命從無明開始:
1.如果愚痴比較重或尋思者(想像力思慮多的)專注在出入息，anapana。
2.三十二身分，可以觀墳塚9項，可以破除貪跟嗔。
3.信心有智慧:如理作意，可以觀四大。
我們在《清淨道論》有提到7種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、及智見清淨。
戒清淨:居士的五戒清淨。
心清淨:作持戒及止持戒。不犯應作未作及應遠離未遠離的罪過。這個anapana出入息是守這個觸點， 不是跟著氣息觀，來覺察這個氣息的前、中、後階段至結束。作意四界在《清淨道論》的《大疏鈔》，四大展現特性、獨有的特性，即自己擁有的特性就是自性相， 自性是空，沒有我的主體，空缺我的主體。
在《相應部》的《大品相應》注釋書有一句，修四界剛開始很痛苦，很像引擎發動四大各種折騰，強大的痛苦，所以心裡要準備好。
提到vipassana毘婆舍那，觀禪的部分，有分色業處跟名業處:
1.色業處:觀照色取蘊。
2.名業處:就觀照受、想、行、識的取蘊。
色法28種先掌握這些觀念，到能夠觀照到，對四大如實了知本有的特性，生與滅，無常、苦、無我。如果定力足夠，全身都可以觀察，會有12種現象。
在《發趣論》
1.觀察四大之一，就會同時觀察到其他的三大， 俱生緣、 相互緣及依止緣。
2.覺察到三大，就會觀察到另一大，因為它是俱生的，同時生，同時滅。
3. 覺察到二大，也覺察到其他二大。有俱生、有相互、有依止，就會支持其他的兩大，也會覺察到。
如果我們觀局部時，可能只有觀到8種，因為地大的特性是兩兩一對，有3對，還有火大也是1對，所以12種，減4種就8種，我們觀頭和觀腹部起伏，只有觀到8種，但從頭到腳可以觀到12種。我們先說一下四大的地、水、火、風有哪些組成:
1.地大有6種，就是硬、粗、重、軟、滑、輕。
2.水大有2種就是流動和黏結。
3.火大有2種只有體溫，冷熱。
4.風大有2種就是支持跟推動。
我們觀腹部的起伏，從風大的推動，如果有定力也可以觀察到地大跟火大，有笨重、有輕盈、有冷、熱的特性。我們心清淨，鍛鍊專注在一個所緣目標，心清淨是其他清淨的基礎。
QA環節
Q1. 想請問在班迪達大師的三種戰術，在如實了知的部分，怎樣去判斷用哪一個戰術，可以避免誤判、提高判斷的正確性? 如何確認自己的定力是否足夠?
A:定力不足用一二，定力足的話用三。
短程培養定力從15分、半小時到1小時，在小參作會報，當然選錯策略的結果就會很不好，同時也要看禪師是比較像父母、將軍等，這個在實修的時候可以討論。
Q2.有點困擾的是在觀察觸跟受的部分，是不是要按照順序觀察呢?還有就是在觀鼻息的時候，覺得腹部起伏很劇烈，那怎麼觀察會比較好?
A:受在《六六經》所說，六根門、六所緣相會會形成識，如眼門跟色所緣會有眼識，三個交會會產生觸，之後會有受，如苦受、樂受跟捨受。但也不一定要依循這個順序，觀察在明顯處即可 ，有些行者的識比較明顯，有的是觸比較明顯，有的是受比較明顯，都不同，不用管這個順序或分析，找一個明顯的目標就好。
定力依領域是要觀察到名法跟色法的自性相，知道因果，可以看到無常、苦、無我，這三法印。沒有到行捨智之下的智慧，就觀察明顯的目標所緣，才會進步，但是在行捨智之後，因為諸行法平捨，要觀察細微的所緣目標。
我們下一次會說明實修上困難的部分，並依經典的順序再來做討論。
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