傳音尊者在台灣時間5月28日慈悲開示如何觀苦受，是安定身心的法，在《相應部》裡《那拘羅父經》和《箭經》。
這是跟日常生活中有關的禪法，那拘羅父及那拘羅母是夫妻。 有一次佛陀和比丘們到婆奇國尸收摩羅山的怖林鹿野苑，那拘羅父及那拘羅母認為佛陀是他們的大兒子，想擁抱佛陀，一人抱一腳，就抱了他的雙腳說，大兒子，為何分離了這麼久? 佛陀說，我和你們此生無關，但過去生多生多世你們是我的父母，那拘羅父有500世當我的父親，多生多世也是叔父、大叔， 那拘羅母也500世做我的母親，多生多世是我的姨母、大姨。初見佛陀，好像睽違多年，再次重逢，比自己親生的兒子更親切。
今生沒有關係，是多生以來有關，《娑枳多本生經》及《法句經》提到兩種原因會相見如故，過去生和對方一起居住過、今生彼此做利益的事。
第二次那拘羅父及那拘羅母再次見到佛陀，那拘羅父說，，世尊，我年輕娶妻後，沒有侵犯過第2個女性，內心也沒有對另一個女性思愛。那拘羅母也是這麼說。
佛陀說，你們下一生要結為夫妻，要修4種法，信、戒、施、慧必須相同。
同信:信念、信仰相同，對業、果報要有信心。
持戒:夫妻，在家居士的五戒，主要是不邪淫。
布施:不只對出家眾，貧窮人家也可以。
智慧:不是權力、勢力、學問、財力，而是智慧，非常重要。
在《增支部》提及結夫妻緣要如何修四法。在《等命第一經》、《等命第二經》 封此對夫妻為與佛陀熟識第一的在家居士。
第三次相見，佛陀教那拘羅父如何修苦受。
多年後這對夫妻大概八、九十歲了。那拘羅父生病，那拘羅母照顧他 那拘羅父想聽佛陀佛陀說法，就自己去見佛陀，放下拐杖、頂禮、退居，他的會報很感人，他這麼說，世尊，我衰老了，我經歷過人生的三階段，從少年、成年中年、現在到晚年，我到老年，也許這次是最後一次見面，我衰老不堪，日子不好過。 緬甸話「衰老不堪」是指體力沒有能力去承受，必須改以靜處世及修行。
那拘羅父說，我年老不堪，一天都不好過。能說個適合老人的禪法，就利益、悲憫我！佛陀說，到第三階段，人老色身非常脆弱是事實，如蛋內薄膜一樣的危脆。 自己色身病痛向老去，身體日益衰老，可有智慧讓這身疼痛，不讓心疼痛。
事實上五蘊色身，離不開病痛，名法，內心會感受身的疼痛，但為什麼我們不會發覺病苦呢? 一是我們不斷改變姿勢，所以沒發現，因為不動勢必會酸痛的。 二是我們沒正念，沒有智慧去覺察，我們沒有覺察病苦，「讓色身疼痛，內心不苦」 這是簡要的修行方法，那拘羅父就歡喜信受，拄拐杖離開。
那拘羅父見了舍利弗，舍利弗是佛陀弟子中智慧第一，他見到那拘羅父顏面清澈，好奇問他，佛陀對你說了什麼法？ 你有問佛陀怎麼讓身心不會俱苦，身苦心不苦? 傳音尊者加一句，色身不痛、心不痛，那拘羅父說，我沒問，但我現在年老不堪、行動不便，沒辦法再去問清楚，可以請舍利弗開示嗎?
身心俱痛的原因是，不見聖者、善知識，沒有聽聞善法，對色身執著，認為是我的色身、我的感受，而不知這就是身心的苦受、樂受，對色身外在的執取，我造做的業，我眼睛在看，就是色法跟名法組成，名法就是受、想、行、識，因為執著，不知色身是變異的，因為擔憂，會讓身心俱痛。我的想法對名色法的執著，會讓身心俱痛。要怎麼樣讓色身痛，而心不苦呢?就是觀照色身為名法色法的組成，把它區分為兩元素。第一觀照當下明顯的目標所緣， 第二知道名法、色法的生起有其因緣， 能觀察因果， 第三鎖定明顯的目標所緣，隨著觀照到無常、苦、無我，可以看到名法、色法的無常，截斷慢心，知道苦去除貪， 沒有我可以主宰，有我就是邪見、我執。
對自己有慢心、有貪愛、有邪見，若能體察身心只有名法和色法，知道身心只有名法和色法，就不會受痛。 有身見，看顯著的五蘊生起， 不正確的見地就是身見。 在修行上我們觀照四大，馬哈希的念處禪法觀腹部的起伏，其他可能是觀出入息，就選自己相應的修行。
我們階段性的目的地如下，第一階段培養定力，才能內觀，才能夠承受這個苦受。 比如說三、四天的苦受激烈、強大，對苦受觀照的這個忍受力不到，對苦受的觀照容易氣餒、害怕、嗔怒，這不是用熬的，而是1小時都能容忍、安定、平穩。 不是隱忍，不會咬緊牙床，是內心安定，對苦的觀照度過1小時。 觀照的忍受力如果不佳，效果適得其反。
在觀念上如果要通過苦受，期盼消失，用快樂取代也是不如法。在《大念處經》我們修四念處要消弭， 至少能夠減少貪、嗔恚，不換腿、不換姿勢是忍受力，我們不要用雙盤，用散盤，一前一後，腰桿打直，不聳肩、不過鬆、適中、頭要正，身體定位，內心也要定位，不急迫、不期待、平靜輕鬆。
《那拘羅父經》在概念上，先捨我執的邪見，把它放下， 意思是去除之後，五取蘊才能觀照，內觀，在意思上要拋開對五蘊的執著，知道色身變異老化，色法是我? 非我! 拋開就是捨棄，準備好的狀態，在名法上，內心也是非我， 建立好無我，在《無我相經》佛陀成道的第一個安居月滿月，5天對5群比丘說了《轉法輪經》，第4天就有比丘成了預流聖者，第5天就開始講《無我相經》，不是有我在主宰，不是我內心的操作。如尊者有站、有坐，是順因改變姿勢。沒有我在主宰，對苦受的觀照，不要期待趕緊消失，也不是報復性的觀照，會生瞋心且會沮喪。 心態要調整好，告訴自己，「我為了如實了知苦受而觀照，是真實性的觀照，要細細體察。」
苦受好像穿箭射中色身的痛，不是維持不變的，這是生滅不斷變化的，苦受之後會生起樂受。
QA環節
Q1: 可以多說一些如何從身苦到心不苦嗎？
A:心情浮動無法觀苦受，可以專注出入息，鎖定所緣目標，專注定力會提升，有定力，觀照苦受能力才會增強。
Q2: 密期禪修時，體驗過身心俱苦，還有心苦身不苦。今天尊者有提到如何身苦心不苦及身心不苦。可以請您多說一下，如何在日常生活中，做一些準備，然後在密集的時候，比較能夠進入觀的狀態。
A:定力提升，專注一個目標所緣，明天會再細說。
Q3: 觀苦的部分，好像一個第三者觀看，拉開些距離?
A:任何觀照都以客觀態度觀照所緣目標，明天會對這個部分再來說明。
Q4: 記得尊者來台灣帶禪修的時候有提過4種觀照，可以請尊者明天說一下，就是純觀、純止、止觀雙運和先止後觀或先觀後止的操作嗎？
A:好的。
Q5: 請問在色法名法概念上怎麼拋掉我見？
A:在日常生活中如果我執比較強，就要培養拋掉我見，讓內心處在善法中，如理作意，依佛法想法作意，能妥善的轉念，不善心的不聽不說，不善心轉為善心。
善法，無罪過心及無過患心，會形成善的果報，這判斷原則就是不會傷自己、不會傷對方，善法不生煩惱心（貪、嗔、癡），不期待、不比較（慢心）及不抨擊（瞋心），無罪過心另外一個判斷的標準，就是聖者嫌棄的事不要去做， 惡人損友讚嘆不做，「寧可不受萬人損友的讚嘆，也不受到一個聖者的譴責。」
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