傳音尊者在台灣時間7月24日慈悲開示如何觀照樂受、捨受，先複習昨日七清淨之行道智見清淨，生滅智微弱及成熟階段、十雜染，細說壞滅智至隨順智，並說明四十行相之10種無常 、25種苦及教導四念處禪修之行禪。
十六觀智之觀照，壞滅智至審察智
壞滅智:勝義，行者心中枯燥，禪師可以鼓舞，禪法進展，
理論:舍利弗
「緣取色所緣(聲、香、味..所緣)的心乃生了又滅。
已知其所緣後，數次觀察其(觀照)心之壞滅。
實踐:觀照名色法所緣，觀照到所緣滅去及自己能緣的心滅去。
怖畏是驚懼，是感悟隨時面臨到死亡的驚覺。
怖畏智到過患智進展時程看行者，有的一支香的上下，或兩三天。
怖畏智、過患智及厭離智三階段皆以壞滅現象呈現，主要差異如下:
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同一種 五蘊壞滅 |
階段 |
行者感受 |
比喻 |
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怖畏智 |
初 |
心中感到怖畏 |
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過患智 |
中 |
了知五蘊法過患、短缺、不足 |
枯竭感受，厭倦、乏味，不想觀照 |
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厭離智 |
末 |
幸福感消失，沮喪、氣餒 |
釣魚釣到毒蛇，看到真面目不想要 |
有的行者體驗到一、二及三種差別。
思惟智時苦受多，從生滅智到厭離智苦受少，但脫離厭離智後，苦受再次捲土重來。疼痛、痠麻、繃緊生起，會觀照這些現象，這兩種苦受觀照不盡相同，前期苦受性質，此次苦受一節節滅去，是有勘受力能觀照。
內心躁動不安，一再觀察所緣、能緣，想擺脫動盪不安，到欲解脫智。
欲解脫智，從口頭說到真實性、渴求，想求解脫到達涅槃。如同瞭望台高處遠望，想到涅槃境界。當下觀照所緣目標，觀照到無常、苦、無我，到達審查智。
審查智，以欲解脫心態，再次觀察，仍然是觀察到無常、苦、無我，欲解脫到審察智是連貫的。審查智的苦受強烈，更清楚。不論如何觀察仍是無常、苦、無我。
《無礙解道》，四十行相，五蘊是無常，
經典慧品第九正觀論，和實際現象(修行)不同。
1.無常10現象:
次序，無常、禍、動、毀、不堅固、變壞法、不實、無有、死法、及有為法。
無常(極度毀壞)、毀(壞滅破損)、不無有(以前以為實有、興盛)、有為法(業、因、時節、食物)。
死法(小規模死法，所緣目標瞬間滅去，大規模死法，生命告終)，莫哥禪師說，可面對小死，才可面對大死。
2.25種苦:
名法、色法生滅逼迫之苦。樂受，壞苦，捨受，諸行行法，有生有滅。觀察五蘊的苦如下：
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苦 |
說明 |
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病 |
慢性病 |
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罪 |
罪惡感 |
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瘡 |
疼痛 |
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箭 |
穿身，苦不能逃避，觀察它；一旦換姿勢，無法觀苦的真面目 |
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疾 |
觀察為疾病 |
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害 |
近距離傷害 |
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怖畏 |
危難，五蘊觀照至怖畏 |
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災害 |
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虐待 |
五蘊不值得執取 |
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無護 |
沒有任何保護 |
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無安處 |
沒避難所 |
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無歸依處 |
不是歸依處 |
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殺戮者 |
五蘊的追殺 |
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罪 |
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罪根 |
五蘊之苦 |
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過患 |
短缺 |
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有漏 |
諸漏的流漏現象 |
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摩羅 |
死魔、煩惱魔迫害 |
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生法 |
五蘊生起，非我意思呈現 |
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老法 |
日復一日衰老、老去 |
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病法 |
面對病的破壞，對苦觀察 |
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愁法 |
對擁有者憂心重重 |
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悲法 |
失去親屬悲傷難過，其實離開的人比親屬更悲傷難過，離開是確定的，但無法用言語表達，不知去哪裡? |
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惱法 |
悲傷至極點 |
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執取煩惱法 |
對五蘊透過邪見，執取煩惱 |
行者要將上述無常的10行相、苦的25種行相背下來。緬甸三藏高僧要背20本經書。
經行：
路，平滑道路、不惡臭要透氣。
身體和頭挺直，不俯，頭擺正，
兩手不下垂晃動，雙手扣於身前或身後，雙手不抱胸前，避免心游移；心專注雙腳，膝蓋以下
這根據目犍連尊者所說，心不四處遊移
守護諸根，如眼根，頭擺正，眼看正前方往下6英尺，若有聲音、味道皆沒聽到、聞到，保持專注腳下。
邁步不要太大，距離一腳掌即可，右步移動著地，左步沒有移動，才能培養定力，否則心動盪來回。右腳邁出心注意右腳，左腳邁出心注意左腳，除推動現象，注意著地是否有堅硬現象，初學者在一個步伐當中，觀察到其中一項即可，觀察到堅硬，就有觀察到其他特性。
有人認為馬哈希行禪從左右步到提起、推前、放下，自己定力就提升，其實光左步右步也可以培養定力，如定力不足，走提起、推前、放下反不穩定，走左右步一次性覺察其中特性即可培養定力。
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