傳音尊者在台灣時間6月26日慈悲開示，先複習昨日戒清淨至度疑清淨，名色分別智到生滅智，及繼續說明十雜染之智、喜、輕安與樂，及教導四念處禪修之坐禪。
觀禪與止禪
入禪定修ānāpāna，增強定力，定禪，戒清淨及心清淨，增強定力、念處，去除五蓋；正念專注四大或呼吸以培養定力基礎。觀呼吸有定力基礎後可有二種選擇:1.禪定-奢摩他(定禪)與剎那定-毗婆捨那(慧禪)。
慧禪Vipassanā (此次範圍):
|
七清淨 |
十六觀智 |
特性 |
|
見清淨 |
名色分別智 |
1.
觀名法色法自性相，特有特性，沒有人我眾生 2.
因果自性相:《六六經》六根門、六識、六所緣 |
|
度疑清淨 (超越度脫(疑惑)，不斷瞄準名色法) 三種遍知-知遍知 |
緣攝受智 |
1.
可接受因&果，過去、現在、未來，多觀照動機，如想做到做，想吃到吃 2.
十二緣起法，無明到結生、四諦教法(貪愛、五蘊、苦諦、因果)、《六六經》及《發趣論》所緣緣 |
|
道非道智見清淨 |
思惟智 |
⮚ 無常、苦、無我， 觀照無常的《彌企經》及觀照無我的《六六經》 |
|
生滅智 |
⮚ 六所緣，色/身所緣，無常、苦、無我，大量苦受，觀照後能消失或不能消失，
也不瞋 ⮚ 正確態度，如實了知苦受，覺察後，變強烈/微弱/增減，看定力是否能忍受，或體察消失，或瞬間爆發性，到生滅智，樂受生起 |
智:銳利，六門、六所緣，快速來得及觀察，小心我慢，觀照後生喜歡，阻礙後續觀照，禪師會提醒行者，貪愛、慢等邪見。
五種喜
|
種類 |
特性 |
例子/佛典故事 |
|
小喜 |
皮膚顫動，一次性、短暫 |
|
|
剎那喜 |
剎那間生起、流淚(喜悅，清淨心，禪法眼淚) |
|
|
繼起喜 |
海浪一波波，岸上平息，會平息 |
|
|
跳躍喜 |
身體某一部位/全身性 彈出，如手腳頭擺動，內心感覺虛空離地 |
佛隨念，飛去佛塔 |
|
遍滿喜 |
全身滲透、浸泡喜悅，或強而有力-昏厥、意識停止 如吹氣球、氣體充滿，不願眨眼、張眼之喜悅安適 |
佛陀為善慧菩薩時聽到燃燈佛(喜悅而昏厥)、給孤獨長者到王舍城、劫賓那國王聽瞿曇佛 |
喜，輕安，停止，以捨，所緣微細，看不見，短暫睡著、甦醒，未必睡眠，是精進力不足，定力過強的不平衡。
輕安:不接觸粗慥，不覆藏過錯。身心輕安、輕快、柔軟、適業、練達、正直。
樂:喜悅、輕安，痼疾不藥而癒，安樂增加，無法隱藏，無法控制，遠勝人天界快樂，行者誤以為到了道智、果智，反成障礙，於行住坐臥身心安樂可以觀照，禪師會加以調整，不因行者喜歡(拖久)無法前行。馬哈希禪法對快樂會標記，覺察快樂的生滅本質，確實了知(而非內心喜歡，卻應付、機械式的標記)，樂視為苦。
苦像箭刺般，樂視為苦，不苦不樂視為無常。苦受好像穿箭射中色身的痛，不是維持不變的，是生滅不斷變化的，苦受之後會生起樂受。與五欲相應的受、不與五欲相應的受、不苦不樂受又稱為捨受。
禪修指導-坐禪
打坐的的坐姿，結跏趺坐。
坐在坐墊上，雙腿散盤，男平放，一前一後；女，側坐，或散盤。不雙盤，
腿不疊一起，因為施壓會讓血脈不流暢。盤腿一前一後，左右踝觸地，四點觸地穩定。
臀、腰、頭成一條線，呼吸順暢，腰桿打直，上半身筆直，頭挺起來不垂頭，對脊椎不施壓，久坐不會神經痛或產生各種疼痛。上半身，不前仰，前仰腳踝痠麻，不後仰，後仰臀部疼痛。頭不往前往後或左右傾斜，會影響身體，頸椎，下半身不平衡。
手，雙手疊放，放腹部前，如角架支撐，可知道平不平衡。雙手下方可墊布，如感覺火大，可雙手往上或往下放雙膝。
坐高椅時，雙腳觸地，心平靜穩定，不懸空、不倚背(除非生病，因較易昏沉睡眠)。閉眼，不能緊閉眼，因張眼易分心，守護眼根。
四界差別觀，ānāpāna業處禪
介紹訓練緬甸小沙彌的遍禪工具，白遍，這是重複張眼、閉眼的專注訓練。下次再說經行。
QA環節
Q1: 謝謝禪師教導坐禪，請問大部分坐禪時輕盈，有時膝蓋會痛，請問這是甚麼原因呢?
A:打坐和經行要平衡，如果定力不夠，苦受會多。經行可以培養定力，在家練習會忽略經行，經行有助於打坐。打坐狀況好出現機率不多，若狀況好，可以延長，但經行也要同步延長。
文字檔僅供參考，若有訛誤煩請告知以利修正，並以錄音檔為主。
沒有留言:
張貼留言