四念處
受隨觀念處在修行上之應用
美國傳音尊者上次談到受的種類， 這次在台灣時間4月23日早上，談禪修如何觀照受。
我們現在談的受，是名法的心所， 而不是色法，這色身的痠麻脹痛由心感知後才有感受的受。 一般名法比較難觀照，色法是比較明顯的。受觸心法，名法的比較中，受比較明顯。在《大念處經》佛陀四念處，分身念處、受念處、心念處及法念處，受比較明顯。
這個受，有樂受、苦受跟非苦非樂受。經典對非苦非樂受有很多比喻，說比較難觀察，但總有觀照的方法，並不是不能觀察。比如說人在黑暗中看不見任何物品， 難以觀察。比如說獵人追著奔跑的花鹿，花鹿在磐石之前之後留下的腳印，前面的腳印樂受，後面的腳印是苦受，牠在磐石上沒有留下的腳印，但是還有經過，是非苦非樂受。用花鹿在「磐石上的」足跡說明非苦非樂的感受。
禪修常觀照苦受，其實是所有明顯的感受，都可以觀照。從鍛鍊觀照苦受、樂受這些明顯的下手，才能懂得去觀照非苦非樂受，這3種都是要觀照的。我們自身有六門，眼、耳、鼻、舌、身、意，心法在六門生起，如眼有眼門、色所緣，這兩個在一起就會成眼識，共有三個對象去觀察，但比較難觀察是觸心所，我們可以觀察受，受就有苦受、樂受及非苦非樂受。
7種苦受
那我們為什麼要觀照受呢?如果不觀照受，就容易生煩惱。就在經典《相應部》裡面有提到，7種苦的感受，苦苦、變異苦、諸行苦、隱藏性的苦(不明顯的苦)、非隱藏性的苦(明顯的苦)、因苦及果苦，共分為3組，列表如下:
三組苦 | 苦的名稱 | 苦的內容 |
第一組 | 1.苦苦 | 是非常苦，色身極大的感受，難以忍受 |
2.變異苦 | 內心舒適的快樂會變異，取而代之變成苦 | |
3.諸行苦 | 有色身、內心的痛苦，也有捨受調整造作的苦 | |
第二組 | 4.隱藏性的苦(不明顯的苦) | 當事人感受到的苦，其他人無法體會 |
5.非隱藏性的苦(明顯的苦) | 當事人及對方都會感受到的痛苦 | |
第三組 | 因苦 | 內心感受身體快樂，但這個因是苦的 |
果苦 | 結果是痛苦 |
《小明悅經》法樂比丘尼從佛陀聽聞觀照感受的重要。受是心行，三受對應三煩惱:苦受生起，不觀照生瞋恚；樂受生起，不觀照會生貪愛；不苦不樂受生起，不觀照會生無明及愚痴。以後有機會宣講整部《小明悅經》。
苦受本性是痛苦，一旦苦過後，取而代之的是舒服；樂受本性是舒適，樂過後是痛苦；非苦非樂受(捨受)生起，觀照會快樂，不觀照造成痛苦。所以受未觀照會造成貪愛。
十二緣起法
受緣起法的受、緣、愛。
樂受舒服，不觀照會造成貪愛。尤其在生滅智前階段，禪修時樂受生起，行者會希望這個狀態持續下去，下一支香比這次更好，這也是一個貪愛執著，小參時禪師就會幫他做調整，行者就會不開心，認為破壞他的快樂，或是不是觀照有錯誤?其實是提醒，在快樂時，也要觀照，而不是卡在這個階段，執著這個舒服，影響智慧的開展。
另外苦受會造成貪愛嗎?因為在苦受時，會期盼苦受過去，樂受來臨。非苦非樂受(捨受)的貪愛，在行捨智時，捨受出現比較多，之前捨受不明顯，只觀察明顯的所緣目標，行捨智時諸行法(名法色法)達平衡狀態，感受到寧靜、平靜、身心寂靜，對當下的快樂，不知不覺會執取，希望下一支香會更寂靜、更平靜、更微妙，不觀照捨受，會造成貪愛跟期盼。
相應部的《當見經》
這三種感受如何觀察?苦受是為芒刺插入肉體的痛苦；樂受觀察為苦受，因為樂不長久，樂消失會帶來苦； 在捨受的時候視為無常，因為對禪修的平靜、快樂也不執著， 才不會造成痛苦，生滅是無常的。舍利弗尊者另外一個觀點是捨受時候觀察無我。
以下談禪修時觀察痛苦不正確的念頭，主要是貪愛、嗔恚。 第一觀察痛苦，希望苦受消失，這也是貪愛。那正確的心態是觀察痛苦，體察苦受的真實性。第二如果參加禪修營經1週、1個月，無法突破痛苦，報復性的咬緊牙根硬撐，但沒有定力突破不了，下支香沒辦法達成，就會羞惱，這是嗔恚。
正確的心態是面對苦受生起，如實觀察、體會苦受的本來性質:
1. 面對面深直的觀照，但越觀照痛苦起嗔恨時，將心抽離，從表面觀照，不生瞋恨。
2. 如果發展下去，但沒有苦受生滅時，改用了知、覺知來觀察(禪修時禪師會調整觀照的方式)。
3. 《那拘羅父》經，觀照要去除邪見來觀照。(1)佛學知識不帶邪見，也不究竟。(2)透過禪修去除，客觀，不主觀(我感受、我觀照、有我的邪見)，修行克服邪見，也不究竟。(3)預流聖者的邪見及疑惑會根除，不復生起，徹底斷除邪見。邪見，身見有20種，從五蘊的色、受、想、行、識，由色來看，這身是我、我有色蘊、我住在身、我立住於靈體。5乘以4就有20種。另一個知見錯誤是去除我見並不是在我的表達去除我這個字而已。
邪見的8種原因
些下來談邪見有8種原因，這是出自《無礙解道》舍利弗尊者說的
1.五蘊生起的邪見，對名法色法沒有如實了知，有我的邪見。
2.不了解的無明覆蓋，生起的邪見。
3.觸生起的邪見，觀察觸不明顯故觀察受，沒有我的感受。
4.想，沒有如實了知，如父母子女都是名法色法，沒有子女這個概念。
5.思想，想有我，沒有如實了知。
6.沒有如理作意，沒有正知、正念。
7.惡友，不是善知識，禪師沒有辦法關照名色法、因果還有無常苦無我。
8.聽到錯誤的法，如緬甸上座部長老會告誡年輕的比丘說法要引用佛經，少說個人體驗，要有對應的經典相襯。
觀察苦受的正確心態:
1.容忍的心態來觀照苦。
2.如實了知的心態來觀照苦，如疼痛出現，改變坐姿，但多了會躁動，無法如實觀察苦受的性質。
3.觀照苦，如有定力生起，可以突破苦受，如果沒有辦法如實觀照苦受，就沒有辦法觀照突破苦受，所以要去觀照。
與傳音尊者QA環節
Q1:不苦不樂受的感受為何?
A:如果參加一個party，不願意去硬是參加，像應酬一樣，若不餓，對餐點吃下去也不感美味，也不是快樂，沒有快樂也沒有痛苦，只是露臉應付的，沒深切體會。
Q2: 靜坐觀痛，坐到一半，身體痛，若無法移動，如何禪修下去?
A:先以基本方法敘述，下次再介紹進階的觀照方式。禪修時要看容忍的程度到什麼階段:
1.安忍
在禪修苦受(如打坐、站立)難免生起，不是咬牙硬撐，而是安忍，心在安穩的心態，對當下苦受可以繼續觀察下去。
2.安忍加上不變姿勢
觀照苦以去除邪見，當下苦有因緣，沒有因緣就不會痛苦，如久站會痛苦，換姿勢能解苦嗎?可能會，也可能不會，身體不斷的移動，依當下的因緣去移動，然後造成另一個痛苦。如《無我相經》所說，所有的現象是無我，由不得我介入，由不得我主宰控制，痛苦也不是由我能控制的。禪修時以正確的心態觀照苦受，不是去除苦，不是貪愛、報復或嗔恨方式。
Q3. 在台灣疫情嚴重，2歲小孩往生，許多母親會擔心，到中心祈福點燈，可以建議其他媽媽如何面對，解除這個壓力?
A:正念度過日子，即使面對感染，正念面對，憂傷減弱，對當下現象如實了知，現象有生滅，能夠覺察憂心有生滅。另外是散發慈心、悲心與行動，可以幫助到別人面對痛苦的感受。
Q4. 除了不斷地邀請，還有哪些方法，可以讓心心甘情願的來觀照?
心要相續不間斷的觀照，沒定力時，難免生起不善心，五蓋沒有去除，心沒有清淨。定力提升後心會清淨，心就不會心不甘情不願，行者跟禪師密集禪修小參會報時，可以學習更多的操作方法。
傳音尊者引用南傳上座部的經典，慈悲開示「受隨觀念處在修行上之應用」，並為台灣疫情祈福，之後還會有兩次開示，請大家再注意官網的訊息。
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