問題一
問：若尚未廣學「阿毗達磨」(Abhidhamma)和「緣起說」(paticcasamuppada)，就直接修習「毗婆舍那」，是可能的嗎？
至於「緣起」，需要了解的是：沒有「我」、「人」，只有因果關係而已。禪修者並不須
詳細地學習十二緣起支、二十種行相等等，否則，尊者周利槃陀伽就不會成為阿羅漢。尊
者周利槃陀伽，用了四個月的時間，也還無法記住一則僅由四十四個音節所組成的四句偈
；更別說是詳細地學習「緣起」與「阿毗達磨」的知識了。但是，當尊者周利槃陀伽觀察
一塊白布擦拭的情況，唸著“去除塵垢，去除塵垢＂，只花了一個早晨，便成為阿羅漢。
另外一個例子是，古代的優婆夷．瑪蒂迦瑪妲。她向來不曉得自己所供養的比丘是怎樣修
習佛法的。但是，當她從比丘那裡學會了禪修方法而在家中自修之後，便證得了「阿那含
果」。她比自己所供養的那些比丘們還要早證得聖果。顯然，這位優婆夷並沒有機會學習
「阿毗達磨」和「緣起」的知識。經典裡還有許多類似的例子。所以，我們的結論是，如
果禪修者在老師的指導下，持續觀照當下生起的身、心現象，即使未學習「阿毗達磨」與
「緣起論」， 也能夠成就「毗婆舍那」。 (◎摘自馬哈希尊者的《緣起講記》)
問題二
問：尊者車那(Channa)，是在學習了「緣起」之
後才證阿羅漢。這又怎麼說？
答：有些老師認為，若人不依他們所教的方式來學習「緣起論」，似乎就不可能圓滿「毗
婆舍那」修行。這樣的說法，真可說是在滅禪修者的志氣、破壞佛陀的教法。他們將《蘊
相應．車那經》(SN.22.90)做為其主張的依據。
這部經記述，佛陀入滅後，尊者車那必須受到「梵罰」的處罰(受「梵罰」時，會被其餘
比丘孤立，得不到他們的教導)。後來，他謙遜受教，思惟一切五蘊(色、受、想、行、識)
的無常、苦、無 我。但是因為我執根深柢固，他無法真正了知「無我」。 他感到困惑，
害怕會發現「我」並不存在，心想著：若不是「我」，會是誰在作業。如此，他陷於我見
之中。注釋書如此解釋：據說，尊者車那雖曾修習毗婆舍那，卻仍未能「把握諸緣」。這「無力的毗婆舍那」，不但未能去除我執，反而在他想到「諸行是空」之時，引生斷見與擔憂：害怕「我將斷滅、消失」。這裡「無力的毗婆舍那」，指的是「想像式的毗婆舍那」，並非靠著觀照剎那剎那生滅的現象而修得的「真正的毗婆舍那」。 這類「想像式的毗婆舍那」，在注釋書中，被稱為「無力的毗婆舍那」。真正的毗婆舍那，是有系統地修習「名色辨別智」、「緣攝受智」等。如果說，毗婆舍那只是較羸弱，但仍是真確的，則會稱為「稚弱毗婆舍那」，而非「無力的毗婆舍那」。若是屬「無力的毗婆舍那」，那麼就萬萬不該說「沒有緣起法的教理知識，就不應禪修」這種話，來令正在緊密觀照名色現象、修習真正毗婆舍那的禪修者感到氣餒。若人說這樣的話，他就是在毀壞「佛陀的教法」(sāsana)。
觀照當下生起的身心現象乃至定力增強時，禪修者開始能夠辨別「身」與「心」的差異。然後，逐漸地得以了知現象間的因果關係。例如，「見的心」是「眼」與「色塵」接觸的結果；「聽的心」是「耳」與「聲音」相遇的結果；因為有想走的動機，才有走的動作；
若未正念觀照，執著就會生起；因為有執著，所以會想行動來滿足執著；因為善行，所以
能享受善果等等。
接下來，禪修者能了知無常、苦、無我。若未先了知因果法則，就不可能了知無常等。所以，［若實際觀照當下的身心現象］即使在禪修之前未詳細學過「緣起論」，禪修者也不
會像車那尊者那樣，對無我感到困難。後來，車那尊者在聽聞阿難尊者所教導的「緣起」，去除了他的困惑後，證得阿羅漢。所以，就算禪修前需要教理知識，禪修者若在老師指導下禪修，也能依老師的開示，獲得所需的知識。實際修習的期間，若禪修者有任何的困惑、疑問，都可以請問老師而獲得解決。所以，若禪修者在老師指導下，進行禪修，他完全不需要擔心教理知識是否足夠的問題。如果他仍擔心，就照我所說的去試試看。
我們的結論是，若知道一切身心現象皆是無常、苦、無我的，這樣的教理知識便已足夠。另外，注釋書也說，若聽聞過四聖諦，就已具有所需的教理知識。依據《清淨道論大疏鈔》，若人學過只有因與果存在，就算已具備足夠的「緣起」知識。即便之前從未學過，禪
修者開始修習後，將能知道：存在的不外乎是受因果法則支配的無常、苦、無我的身心現
象；而禪修的目的，就是要了知這些身心現象的本質。因此，若跟隨一位老師學習，便能
夠獲得所需的教理知識。 (◎ 摘自《具戒經講記》)
問題三
問：需要完全依照佛典或所聽聞的義理，在知識上分析、辨認名、色和它們的無常等性質
嗎？
答：有些人認為，觀照當下生起的名色現象，仍不足以引發毗婆舍那智。只有在知識上分
析名、色、及它們的無常等性質，才能滿足他們。事實上，知識上的分析，並不是親身的
體驗，這有如記憶的學習，就只是書本的、二手的知識。這種方式是無效的。只有時時刻
刻觀照身心現象，禪修者才能實際親證毗婆舍那智。譬如，若你看著村子的入口，你一定
會看到有人進出村子，你不需要依照書本或聽來的知識。又譬如，你放個乾淨的鏡子在路
旁，任何人經過時，鏡子會自然映現他們的影像。同樣地，若你觀照著出現在六根門的身
心現象，你將會清楚地看見這些身心現象的真實本質。
問題四
問： 如何止息被老虎咬的疼痛呢？
答：這裡有一個問題：怎樣止息被老虎咬的疼痛呢？在尊者底沙的故事裡，他將自己的腿
骨打斷，以便能圓滿他的修行。疏鈔說，尊者抑制苦受，思惟自己的清淨戒行，生起強烈
的喜、悅等等。換句話說，依照疏鈔，尊者底沙是先壓制苦受，然後思惟自己的戒行…。
至於，就如何止息老虎咬的疼痛這個問題來說，如果依據注釋書對於“克服身苦與憂傷＂
的理解，我們可以合理地認為，被老虎咬走的那位比丘，乃是透過念處修行，止息了老虎
咬的疼痛。
禪修者仔細地觀照疼痛時，他會發現一般的疼痛會漸漸地消失。這樣的觀照能幫助禪修者
止息疼痛。不過，若定力與觀智尚未成熟，不久後疼痛仍可能會再生起，所以注釋書用“
暫時地去除＂一詞來說明。倘若毗婆舍那定足夠成熟，疼痛則會被徹底去除。這也就是何
以在最後一次雨安居時，佛陀能夠在毗婆舍那的幫助下，療癒自己的疾病的原因。
事實上，也可以認為，疼痛是因為思惟自己的戒行，而被去除的。但是在注釋書中，這個
故事本來是用來證明，毗婆舍那有助於疼痛的滅除，所以，較合理的解讀是，比丘乃藉由
受隨觀念處去除被老虎咬的疼痛。
問題五
問：只依藉讀書、聽聞，能夠成就毗婆舍那嗎？
答：不必修習就能體證四聖諦，這樣的見解，應視作一種「戒禁取見」。現今，有些人教
導說，只要聽聞或記憶名、色的特質，就能證悟。他們的意思是，不必修習毗婆舍那，也
無須持戒。對此，我們必須檢驗他們的見解是否為「戒禁取見」。我個人認為，他們的見
解已落入了「戒禁取見」，因為那完全未涉及戒、定、慧。 (◎摘自《轉法輪經講記》)
問題六
問：未依禪那獲得心清淨，能夠修習毗婆舍那嗎？
答：有些人教導說，應該以色界禪那定令心清淨之後，再修習毗婆舍那，否則不可能成就
毗婆舍那。但是，這只是極端的說法。實際上，《清淨道論》明確地說，「近行定」便足
以讓禪修者修得毗婆舍那，乃至證得阿羅漢，因為「近行定」已能淨除五蓋。在《大念處
經》等的經典裡，佛陀也明白指出，觀照四威儀等所得的定力，足以令人證得阿羅漢果。
在《增支部．隨念經》(AN.6.25)，佛陀說，以佛隨念所得的定為基礎，可以修成阿羅漢。
注釋書也說：禪修者可藉由隨念佛或僧的功德，令喜生起，接著觀照喜的生滅，直到證得
阿羅漢。
(◎摘自《轉法輪經講記》)
問題七
問：「剎那定」能幫助我們修得「毗婆舍那」嗎？
答：請記住《清淨道論》明確地提到，依據《念處經》的〈界作意章〉，觀照四界時生起
的「近行定」能夠去除五蓋。《清淨道論大疏鈔》解釋說，這不是真正的「近行定」，因
為它不會引生色界「禪那」。但是，由於這種定和真正的「近行定」一樣，能夠鎮伏五蓋
，所以藉由所謂“sadisupacara＂的類喻方式，稱它為「近行定」。就毗婆舍那修行的場
合而言，此種定應被稱為「剎那定」。這就是為何我常稱它為「觀剎那定」的原因。有些
人無法了解剎那定。他們認為：剎那定無法引發毗婆舍那；若能夠的話，則一般的學生也
有毗婆舍那智了。
關於這點，我認為，如果學生依照《大念處經》的教法，觀照當下的身心現象，因而修得
足以去除五蓋的定力，他們便能獲得毗婆舍那智。然而，很清楚的是，推理或思考、分析
算數，並不足以降伏五蓋，同時，學生們也未實際地觀照當下的身、心現象。所以說，提
出此諍論的人，必然不懂或不甚了解真正毗婆舍那的修行過程。在《清淨道論》中，「剎
那定」被稱為「剎那的心一境性」，《大疏鈔》將它定義作：「僅住剎那的定」。基於注
、疏，我稱它為「剎那定」。如果他們能了解這一點，就不會感到困惑了。
(◎摘自《轉法輪經講記》)
在覺照的剎那所引生的定，稱為「剎那定」，此乃禪修者觀照之時才能持續的定。若無此
定，便不能修得毗婆舍那。所以，我們必須令此定的力量強大到足以引生觀智。就未得禪
那而純粹修習毗婆舍的禪修者而言，此「剎那定」將一路引導他，直到他證得道、果。「
毗婆舍那」的修行，並不專注在單一的所緣，而是需要觀照當下生起的種種所緣。無論現
象如何變化，心仍能時時刻刻專注在所緣上。實際修習過的禪修者，對這件事是很清楚
的。
(◎摘自《減損經講記》)
問題八
問：記憶、列舉法數，是否能引生「名色辨別智」？
答：只憑記憶、列舉法數，無法修得「名色辨別智」。唯有當禪修者觀照當下生起的身心
現象，他才能夠辨別名法與色法。這才是真正的「名色法辨別智」。
(◎摘自《轉法輪經講記》)
實際觀照當下的身心現象，方能引生真正的「毗婆舍那智」。「有八十一個世間心，五十
二個心所，二十八種色…」這樣的智性分析、推理或記憶法數，並不能引生真正的「毗婆
舍那智」。此種分析智，只是學習式的記憶(sanna，想)，並不是親身體驗所得的智慧。想
想八十一種世間心是哪些，是否我們具有全部的八十一種心，例如：「廣大心」，唯得禪
那者才擁有；「［欲界］唯作心」，雖屬世間心，但卻是阿羅漢聖者才有。人如何直接體
驗自身尚不具有的心呢？此外，在二十八種色法之中，「女根色」唯女眾才有；而「男根
色」唯男眾才有。所以，男眾不可能體驗女根色；女眾不可能體驗男根色。因此，僅是詳
列自身無法直接體驗的法數，怎能算是了知究竟法呢？這不是只是概念知識而已嗎？若老
實地說，答案會是「是的，那只是概念知識」。所以說，很清楚的是，這類概念知識或記
憶，並不能引生「名色辨別智」。事實上，若未實際觀照當下發生的身心現象，禪修者無
法獲得任何的毗婆舍那智。
問題九
問：不需要修習奢摩他、毗婆舍那，就能成為預流者嗎？只要了解老師所教的，就行了嗎？
答：有人或許會說：「剛才誦念的(《轉法輪經》的)巴利經文，並未提到憍陳如尊者修習
毗婆舍那，有提到嗎？他在聽聞《轉法輪經》之同時，或者聽完之後，就證得「預流果」
，不是嗎？那麼的話，其實並不需要解釋憍陳如尊者怎樣修習毗婆舍那，不是嗎？」——
不是的，並非不需要，因為經文已說：應該修習聖八支道。
巴利經典及注釋書提到，應透過修習來斷除苦諦與集諦。許多地方也提及，只有在完成名
為「前分道」的「毗婆舍那道」之後，才能成就「道智」。注釋書並提到，若未觀照身、
受、色、法，則無法修得毗婆舍那智與道智。此外，亦提及了，唯有培養觀照，屬八道支
之一的「念」才會生起。依據這些文獻敘述可得知，若未修習「毗婆舍那」，是無法修得
聖八支道的。所以，我們的結論應是，憍陳如尊者與另外的四位比丘，在聞法的當下，藉
由修習毗婆舍那而證入「預流道」。如果只是聞、解法義，就能成為「預流者」，那麼瓦
帕(Vappa)與［五比丘中的］其他比丘，就不需那樣麻煩地多修習了兩、三天；佛陀也不會
鼓勵他們這麼做，而應當會重覆地說法，直到他們證得「預流果」。我們應考慮佛陀鼓勵
他們修行而未一再地重覆 說法的原因。所以，很明顯的是，佛陀教導屬“neyya＂類的人
們(需長時間練習的人)，應實踐修習以便能成
為「預流者」。因此，結論是，「不需要修
奢摩他及 毗婆舍那，只要理解老師的說法，就能夠證得預流果」，這樣的教導毫無道理，
亦是在毀壞佛法。如果你相信這樣的講法，你就關閉了自己通往涅槃的道路。
(◎摘自《轉法輪經講記》)
~感謝
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