▍美國 傳音尊者Sayadaw U Ghositabhivamsa 慈悲開示-2022/03/26

繼身隨觀念處後，美國傳音尊者於台灣時間3月26日開示受隨觀念處，說明3種經典的各種受，及當3種受生起時，如何觀照它們，看見變異不已的無常性，就不會生煩惱；一旦生煩惱時立即觀照，很快就消失；如苦受生起時，沒有立即觀照，如實了知本性，會生瞋的煩惱，樂受會生貪的煩惱，捨受會生的煩惱。

 

受的種類依經典有9種受、5種受及最普遍的3種受:苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。以下分別介紹。

 

《大念處經》9種受

1. 單純的受：苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。

2.與五欲相應的受及與五欲不相應的受，舉例如下：

	與五欲相應	與五欲不相應/禪法相應
苦受	1.眼睛疲倦、噪音、惡臭等 2.回憶過去想得到未能得到 3.現在想得到而得不到	1.禪法沒進步的苦 2.禪修時浮現過去得不到的苦 3.未觀照苦，感受到的苦
樂受	1.享受當下感官或回顧樂受 2.如願以償 3.與五欲相應:影音、聞香、品味與符合自己的美味、身體通暢快樂	1.對準所緣目標，清楚觀照當下這快樂的自性相、因果、 無常、苦、無我 2.修毗婆舍那在生滅智前，禪修的快樂，不與五欲的相應的樂受， 當下身心輕安、喜樂，現光明相，喜樂澎湃、身心通暢
不苦不樂受/捨受	與五欲相應的 一般性感受，是被動性的去看、應付對方的感受，非快樂或痛苦	1.與禪法相應的捨，在生滅智的前段，觀照時不費力，目標生起，心自動觀察到 2.當下的細微目標，這個在行捨智階段特別明顯，行就是名法、色法，捨就是細微、平等的；諸行法是平等的，目標是細微

註1:在禪法上的表現可能是團團轉，可能你看到明顯的目標生起，然後觀察時變細微，另外一個明顯的目標生起，要觀察的時候又變成細微….，變團團轉

 

第二種是《阿毘達摩教法》5種受

身的苦是苦，心的苦是憂，樂受在身是樂，在心是悅，捨受沒有分身或心。

	身	心
苦受	苦	憂
樂受	樂	悅
不苦不樂受/捨受	捨

 

第三種就是《六六經》的3種受

也就是六門、六所緣、六識及六觸。再依因緣法的觸緣受展開為苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。

 

六所緣撞擊六門生六識。所緣是能撞擊，六門被六所緣撞擊出現六識。 六門；眼、耳、鼻、舌、身、意；六所緣是色、聲、香、味、觸、法；六識會生在六門，因此感官的健康很重要，如眼盲無法生成眼識、耳聾無法生成耳識。

 

舉例來說眼門碰到色所緣就會生眼識，也就是色所緣撞擊眼門生眼識，三者相會在一起，當下生起一個心所就是眼觸。依此類推，耳門及聲所緣會生耳識，三者相會一起就會生耳觸。最後一門是意門，和法所緣及意識生意觸。詳下所示:

六門	六所緣	六識	六觸
眼	色	眼	眼
耳	聲	耳	耳
鼻	香	鼻	鼻
舌	味	舌	舌
身	觸	身	身
意	法	意	意

 

觸:指名法與名法接觸的狀態

感受有三種，心觸生受，在緣起法，就會提到觸、緣、受。這個受，就是有苦受、樂受跟不苦不樂受。

 

舉例來說，眼門跟色所緣加眼識生眼觸，依好的所緣、不好的所緣或者是不好不壞的所緣，就會分苦受、樂受或者捨受。 那我們從受隨觀念處來看，就是會有六種受，嚴格來說會有6(六門)乘以3(三種受)是18種受；一般常見的，我們就直接說3種受，就是苦受、樂受跟不苦不樂受。這只是分類法的不同， 我們在「大念處經」會有9種受，「阿毗達摩」有5種受。

 

最重要的是這些受生起之後，我們要做什麼？依「大念處經」，受生起之後就要觀照，如果苦受生起我們觀照，不因此生氣，若生煩惱之後，也要觀照它，因不觀照的話，就會有憤怒、有不滿；如樂受沒有觀照就會生貪心， 捨受如果沒有馬上觀照的話，也會生愚痴。

 

沒有觀照就會有煩惱，要觀哪一個明顯目標呢？可能就是心、觸或者是受，觀察一個明顯的目標。 這個就是受隨觀念處。

 

《當見經》中，佛親自告訴我們如何觀照受?
禪修時不主張要去除當下的苦受，就是不要急著擺脫，要確切的觀照，如實了知這個真實性，不要想要去除它；若期待去除，當無法去除時，沮喪、失落…等煩惱就會紛沓而來 。

1.苦受:苦受的時候怎麼觀照呢？ 把它當作為被箭射穿，非常刺痛的感覺，我們不逃避苦受，我們面對這個苦受，掌握苦的特性，看到它的本來性質，如萬箭穿身、對這個色身的逼迫性，會很難受，如果我們觀察，不急著擺脫它，就會發現一個樂受會生起，可以觀察苦受的變異性。

 

2.樂受:當樂受生起時， 我們把它視為苦，我們如實地了知樂受它的自性， 持續觀照它，知道樂受存在時間很短暫，當消失時，苦受即生起，就會了知樂受後是苦。對準樂受，如實了知樂受生了又滅、生了又滅，知其短暫，當下就不貪愛，這個樂是短暫的，因維持不了多久，所以我們就不會貪愛。 

 

3.不苦不樂受:我們視為無常，這是一個細微的感受，觀照後會知其無常相， 維持不了多久，可能就變成苦或樂受。越微細越觀照，我們要觀察它的無常性， 觀照的當下就不生起愚痴（沒有智慧），不可置之不理，以免生起愚痴。我們只是如實地觀察。

 

那以上都是佛陀所說的，接下來舍利弗尊者也說，在禪修的過程，這個不苦不樂受要觀察到無常的特性為止。 因為這是由因緣演變而成的，非我為主宰，所以是無我的，當下就不會生愚痴。

 

傳音尊者祝福大家一路修行能證道智、果智，體驗到涅槃。

 

以上是禪修上各種經典對受的解說，觀照可以看到苦的呈現，智慧就在其中。 四月會再請傳音尊者就修行實際操作的部分，面對這個受要怎麼做，來做個介紹，請大家再來繼續學習。

文 : 感謝秉穎師姐慈心分享

▍美國 傳音尊者Sayadaw U Ghositabhivamsa 慈悲開示-2022/01/16

    1月16日早上是吉祥光明燈法會，大惠法師先供燈祈福、共修護衛經。

美國的傳音尊者Sayadaw U Ghositabhivamsa慈悲開示，他在墓塚之中修過3年苦行，提到點燈的功德可以散發慈心，遍滿世界，像盲人看到光明、神智不遲鈍、視覺清明等。提醒我們反省過去的一年，做了哪些善行、不善行?善行要保持下去，不善行要痛改前非；每天檢視自己的身口意三業，是不是有善心?總的來說，對2021年要做一些反省，要生起功德，在世間/出世間的智慧有沒有提升呢?在健康方面，有沒有去維持或做調整呢?世間財、法財有增長嗎?在身份地位有沒有提升?整體評估後，2022年再做努力。
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羅睺羅是佛陀之子，他的導師是舍利弗。傳音尊者引用羅睺羅經告訴我們，從禪修的初學者，一路走到究竟解脫的阿羅漢，需要具備哪些資糧。首先心要調柔，慢心是禪修的障礙。對老師要尊重、恭敬，沒有善心是遠離佛陀的教法；捨五欲的享受；對三寶要有信心，在家居士對禪法要有信心，有出離心，欲脫離一切痛苦，達到涅槃；再來就是親近善知識，好的老師可以幫我們解開禪修的瓶頸；有寧靜適合禪修的環境；節量而食，吃適合自己、有益健康的食物；對服裝和藥品，可用就好，不要挑剔；居士要守五戒/十戒，善於守護諸根門，如用正念收攝五根門-眼耳鼻舌身；不淨觀，三十二身分要背熟，可以降低對色身的執著。
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最後是目標/所緣，從定到內觀，遠離常、樂、我相，就是三法印的無常、苦、無我。無相修習，修行次第依序為：自性相-有為相-共相-無相，從自性相的名、色、因、果；到有為相：體驗無常、苦、無我，亦即身心現象的生、住、滅；到共相，即體驗身心現象即生即滅。可以看到一個呼吸是許多生滅組成的，不只是一個呼、一個吸；最後到無相，就是斷除我慢心，到達阿羅漢的境界。從一開始的不要有慢心，到斷除我慢心(到阿羅漢)。我們凡夫從一開始踏上禪修之路，若有恭敬心，就會有善知識的協助，協助我們一步一步邁向阿羅漢解脫的境界，走向自利利他的禪修的人生。
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文 : 感謝秉穎師姐慈心分享
圖 : 2020年深坑華藏園區齋堂團體小參時拍攝
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