繼身隨觀念處後，美國傳音尊者於台灣時間3月26日開示受隨觀念處，說明3種經典的各種受，及當3種受生起時，如何觀照它們，看見變異不已的無常性，就不會生煩惱；一旦生煩惱時立即觀照，很快就消失；如苦受生起時，沒有立即觀照，如實了知本性，會生瞋的煩惱，樂受會生貪的煩惱，捨受會生的煩惱。
受的種類依經典有9種受、5種受及最普遍的3種受:苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。以下分別介紹。
《大念處經》9種受
1. 單純的受：苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。
2.與五欲相應的受及與五欲不相應的受，舉例如下：
| 與五欲相應 | 與五欲不相應/禪法相應 |
苦受 | 1.眼睛疲倦、噪音、惡臭等 2.回憶過去想得到未能得到 3.現在想得到而得不到 | 1.禪法沒進步的苦 2.禪修時浮現過去得不到的苦 3.未觀照苦，感受到的苦 |
樂受 | 1.享受當下感官或回顧樂受 2.如願以償 3.與五欲相應:影音、聞香、品味與符合自己的美味、身體通暢快樂 | 1.對準所緣目標，清楚觀照當下這快樂的自性相、因果、 無常、苦、無我 2.修毗婆舍那在生滅智前，禪修的快樂，不與五欲的相應的樂受， 當下身心輕安、喜樂，現光明相，喜樂澎湃、身心通暢 |
不苦不樂受/捨受 | 與五欲相應的 一般性感受，是被動性的去看、應付對方的感受，非快樂或痛苦
| 1.與禪法相應的捨，在生滅智的前段，觀照時不費力，目標生起，心自動觀察到 2.當下的細微目標，這個在行捨智階段特別明顯，行就是名法、色法，捨就是細微、平等的；諸行法是平等的，目標是細微 |
註1:在禪法上的表現可能是團團轉，可能你看到明顯的目標生起，然後觀察時變細微，另外一個明顯的目標生起，要觀察的時候又變成細微….，變團團轉
第二種是《阿毘達摩教法》5種受
身的苦是苦，心的苦是憂，樂受在身是樂，在心是悅，捨受沒有分身或心。
| 身 | 心 |
苦受 | 苦 | 憂 |
樂受 | 樂 | 悅 |
不苦不樂受/捨受 | 捨 | |
第三種就是《六六經》的3種受
也就是六門、六所緣、六識及六觸。再依因緣法的觸緣受展開為苦受、樂受及不苦不樂受或捨受。
六所緣撞擊六門生六識。所緣是能撞擊，六門被六所緣撞擊出現六識。 六門；眼、耳、鼻、舌、身、意；六所緣是色、聲、香、味、觸、法；六識會生在六門，因此感官的健康很重要，如眼盲無法生成眼識、耳聾無法生成耳識。
舉例來說眼門碰到色所緣就會生眼識，也就是色所緣撞擊眼門生眼識，三者相會在一起，當下生起一個心所就是眼觸。依此類推，耳門及聲所緣會生耳識，三者相會一起就會生耳觸。最後一門是意門，和法所緣及意識生意觸。詳下所示:
六門 | 六所緣 | 六識 | 六觸 |
眼 | 色 | 眼 | 眼 |
耳 | 聲 | 耳 | 耳 |
鼻 | 香 | 鼻 | 鼻 |
舌 | 味 | 舌 | 舌 |
身 | 觸 | 身 | 身 |
意 | 法 | 意 | 意 |
觸:指名法與名法接觸的狀態
感受有三種，心觸生受，在緣起法，就會提到觸、緣、受。這個受，就是有苦受、樂受跟不苦不樂受。
舉例來說，眼門跟色所緣加眼識生眼觸，依好的所緣、不好的所緣或者是不好不壞的所緣，就會分苦受、樂受或者捨受。 那我們從受隨觀念處來看，就是會有六種受，嚴格來說會有6(六門)乘以3(三種受)是18種受；一般常見的，我們就直接說3種受，就是苦受、樂受跟不苦不樂受。這只是分類法的不同， 我們在「大念處經」會有9種受，「阿毗達摩」有5種受。
最重要的是這些受生起之後，我們要做什麼？依「大念處經」，受生起之後就要觀照，如果苦受生起我們觀照，不因此生氣，若生煩惱之後，也要觀照它，因不觀照的話，就會有憤怒、有不滿；如樂受沒有觀照就會生貪心， 捨受如果沒有馬上觀照的話，也會生愚痴。
沒有觀照就會有煩惱，要觀哪一個明顯目標呢？可能就是心、觸或者是受，觀察一個明顯的目標。 這個就是受隨觀念處。
《當見經》中，佛親自告訴我們如何觀照受?
禪修時不主張要去除當下的苦受，就是不要急著擺脫，要確切的觀照，如實了知這個真實性，不要想要去除它；若期待去除，當無法去除時，沮喪、失落…等煩惱就會紛沓而來 。
1.苦受:苦受的時候怎麼觀照呢？ 把它當作為被箭射穿，非常刺痛的感覺，我們不逃避苦受，我們面對這個苦受，掌握苦的特性，看到它的本來性質，如萬箭穿身、對這個色身的逼迫性，會很難受，如果我們觀察，不急著擺脫它，就會發現一個樂受會生起，可以觀察苦受的變異性。
2.樂受:當樂受生起時， 我們把它視為苦，我們如實地了知樂受它的自性， 持續觀照它，知道樂受存在時間很短暫，當消失時，苦受即生起，就會了知樂受後是苦。對準樂受，如實了知樂受生了又滅、生了又滅，知其短暫，當下就不貪愛，這個樂是短暫的，因維持不了多久，所以我們就不會貪愛。
3.不苦不樂受:我們視為無常，這是一個細微的感受，觀照後會知其無常相， 維持不了多久，可能就變成苦或樂受。越微細越觀照，我們要觀察它的無常性， 觀照的當下就不生起愚痴（沒有智慧），不可置之不理，以免生起愚痴。我們只是如實地觀察。
那以上都是佛陀所說的，接下來舍利弗尊者也說，在禪修的過程，這個不苦不樂受要觀察到無常的特性為止。 因為這是由因緣演變而成的，非我為主宰，所以是無我的，當下就不會生愚痴。
傳音尊者祝福大家一路修行能證道智、果智，體驗到涅槃。
以上是禪修上各種經典對受的解說，觀照可以看到苦的呈現，智慧就在其中。 四月會再請傳音尊者就修行實際操作的部分，面對這個受要怎麼做，來做個介紹，請大家再來繼續學習。
文 : 感謝秉穎師姐慈心分享
