美國 傳音尊者Sayadaw Ashin Ghositabhivamsa 慈悲開示-如何觀照捨受2022/07/24

 

傳音尊者在台灣時間7月24日慈悲開示如何觀照樂受、捨受，先複習昨日七清淨之行道智見清淨，生滅智微弱及成熟階段、十雜染，細說壞滅智至隨順智，並說明四十行相之10種無常 、25種苦及教導四念處禪修之行禪。

 

十六觀智之觀照，壞滅智至審察智

壞滅智:勝義，行者心中枯燥，禪師可以鼓舞，禪法進展，「所緣境壞滅。所緣目標及能緣的心都不斷壞滅，在思惟智經歷過。

理論:舍利弗《無礙解道》

「緣取色所緣(聲、香、味..所緣)的心乃生了又滅。

已知其所緣後，數次觀察其(觀照)心之壞滅。」

 

實踐:觀照名色法所緣，觀照到所緣滅去及自己能緣的心滅去。

怖畏是驚懼，是感悟隨時面臨到死亡的驚覺。

怖畏智到過患智進展時程看行者，有的一支香的上下，或兩三天。

怖畏智、過患智及厭離智三階段皆以壞滅現象呈現，主要差異如下:

同一種 五蘊壞滅	階段	行者感受	比喻
怖畏智	初	心中感到怖畏
過患智	中	了知五蘊法過患、短缺、不足	枯竭感受，厭倦、乏味，不想觀照
厭離智	末	幸福感消失，沮喪、氣餒	釣魚釣到毒蛇，看到真面目不想要

有的行者體驗到一、二及三種差別。

 

思惟智時苦受多，從生滅智到厭離智苦受少，但脫離厭離智後，苦受再次捲土重來。疼痛、痠麻、繃緊生起，會觀照這些現象，這兩種苦受觀照不盡相同，前期苦受性質，此次苦受一節節滅去，是有勘受力能觀照。

 

內心躁動不安，一再觀察所緣、能緣，想擺脫動盪不安，到欲解脫智。

 

欲解脫智，從口頭說到真實性、渴求，想求解脫到達涅槃。如同瞭望台高處遠望，想到涅槃境界。當下觀照所緣目標，觀照到無常、苦、無我，到達審查智。

 

審查智，以欲解脫心態，再次觀察，仍然是觀察到無常、苦、無我，欲解脫到審察智是連貫的。審查智的苦受強烈，更清楚。不論如何觀察仍是無常、苦、無我。

 

《無礙解道》，四十行相，五蘊是無常，

經典慧品第九正觀論，和實際現象(修行)不同。

1.無常10現象:

次序，無常、禍、動、毀、不堅固、變壞法、不實、無有、死法、及有為法。

無常(極度毀壞)、毀(壞滅破損)、不無有(以前以為實有、興盛)、有為法(業、因、時節、食物)。

 

死法(小規模死法，所緣目標瞬間滅去，大規模死法，生命告終)，莫哥禪師說，可面對小死，才可面對大死。

2.25種苦:

名法、色法生滅逼迫之苦。樂受，壞苦，捨受，諸行行法，有生有滅。觀察五蘊的苦如下：

 

苦	說明
病	慢性病
罪	罪惡感
瘡	疼痛
箭	穿身，苦不能逃避，觀察它；一旦換姿勢，無法觀苦的真面目
疾	觀察為疾病
害	近距離傷害
怖畏	危難，五蘊觀照至怖畏
災害
虐待	五蘊不值得執取
無護	沒有任何保護
無安處	沒避難所
無歸依處	不是歸依處
殺戮者	五蘊的追殺
罪
罪根	五蘊之苦
過患	短缺
有漏	諸漏的流漏現象
摩羅	死魔、煩惱魔迫害
生法	五蘊生起，非我意思呈現
老法	日復一日衰老、老去
病法	面對病的破壞，對苦觀察
愁法	對擁有者憂心重重
悲法	失去親屬悲傷難過，其實離開的人比親屬更悲傷難過，離開是確定的，但無法用言語表達，不知去哪裡?
惱法	悲傷至極點
執取煩惱法	對五蘊透過邪見，執取煩惱

 

 

 

《清淨道疏鈔》5魔羅，煩惱、死亡、天子、五蘊(生、住、滅)、及勝省魔羅。我們成為惡魔的食物，用五欲誘惑我們，如色所緣、美好聲音。

 

行者要將上述無常的10行相、苦的25種行相背下來。緬甸三藏高僧要背20本經書。

 

經行：

路，平滑道路、不惡臭要透氣。

身體和頭挺直，不俯，頭擺正，

兩手不下垂晃動，雙手扣於身前或身後，雙手不抱胸前，避免心游移；心專注雙腳，膝蓋以下

這根據目犍連尊者所說，心不四處遊移

守護諸根，如眼根，頭擺正，眼看正前方往下6英尺，若有聲音、味道皆沒聽到、聞到，保持專注腳下。

 

選好道路時，站立先，不立刻起步，

站立１覺察內心生起想經行的動機，生起風大，風大推動其他色法，有經行動作，２觀察推動現象，風大，３觀察風大外的地大、火大，腳移動時笨重、輕盈、熾熱、冰涼，連帶其他色法都要觀察。

 

如初學者觀察不到動機沒關係，經行心要專注到腳移動現象，被推動，往前移動現象，心不是注意到標記的左右步。

邁步不要太大，距離一腳掌即可，右步移動著地，左步沒有移動，才能培養定力，否則心動盪來回。右腳邁出心注意右腳，左腳邁出心注意左腳，除推動現象，注意著地是否有堅硬現象，初學者在一個步伐當中，觀察到其中一項即可，觀察到堅硬，就有觀察到其他特性。

有人認為馬哈希行禪從左右步到提起、推前、放下，自己定力就提升，其實光左步右步也可以培養定力，如定力不足，走提起、推前、放下反不穩定，走左右步一次性覺察其中特性即可培養定力。

 

 

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美國 傳音尊者Sayadaw Ashin Ghositabhivamsa 慈悲開示-如何觀照捨受2022/07/23

 

傳音尊者在台灣時間7月23日慈悲開示，接續6月24日介紹生滅智前階段的十雜染，觀樂受與捨受的禪修系統化學習。

 

以下說明生滅智前期(微弱階段)，雜染的十現象，舍利弗《無礙解道》的十雜染:

「由於光明、智、喜，其心動搖，

輕安、樂，由此因其心亦動搖，

勝解、策勵、念、捨轉向之捨，

貪欲則其心動搖。」

 

 

去除五蓋不善法，心清澈，能見到「光明」，此時沒有觀照不到的所緣目標，喜悅、輕安呈現。

 

勝解：「勝解」心所，強烈信心的狀態。禪坐前:業及其果報:一般性信心，生滅智前階段:對業及果報與禪法更具信心，對三寶有信心，要觀照念頭，否則會耽誤觀照，強烈信心未觀照是雜染之一。

 

策勵：從原本不平衡的精進，到適中、平衡的精進。緬甸諺語，琴弦太鬆彈不出美音，太緊會斷。精進過與不足皆不可，此時的平衡行者會誤會以為到達道智果智，成為雜染。

 

念，現起之念：正念加強，綿密不中斷，念於年輕或久遠時所發生的事會呈現，但不要落入此念頭，要觀照，否則就耽誤正觀察的所緣目標。

 

捨：毗婆舍那捨及轉向捨，兩種捨，在此指前者。

毗婆舍那捨:具正念-心是善的狀態。禪修時心的決意，觀察名法色法生滅，轉向生滅。

轉向捨:先有轉向的心，才知道是善或不善的心。觀察名法色法生滅，觀照的心，生起毗婆舍那智慧。初期心轉向不了，觀照的心及所緣目標要對準，到適切觀照，目標生起，自動、輕鬆觀照，有轉向捨。此時捨不強不弱，轉向捨，持續觀照名法色法生滅，生起毗婆舍那捨。

注意生起的增上慢，誤以為到某種境界，故為雜染法。

 

貪欲：前9種生起，心貪著了，應精進平等，而不是貪著正念強大。貪欲很微細，或貪著特殊體驗，前９種是善法，貪欲不善法，真正雜染是貪欲。若貪光明、智、喜等、這毗婆舍那智慧就被破壞。

 

此時行者不認為自己貪著，所以更執著，我慢心，邪見生起，禪師適時敦促、觀照。這雜染有時逐一出現，有時生起2個或3個，有時一起生起；但貪欲個別生起，一項一項。

 

如對光明愛不釋手，不願放，以為到禪法特殊現象，或執著、想法、分析評判，已偏離禪修正確道路。

 

十雜染法中貪著，貪欲，有負面效益，認為唯有我，加上我慢心，光明是我，我有光明，禪修時生起邪見，透過貪欲、我慢、邪見執著，十雜染展開成30種，如生起光明時，不貪、不邪見、不我慢，則不造成雜染。與禪師學習後，自己能正確判斷，這些都不是涅槃，這是禪修階段的雜染法，直心觀照，才能保持進步。不執著、不思惟，觀察光明的無常、苦、無我，可脫離十雜染，到達下一階段成熟生滅智。

 

生滅智到壞滅智，生起強而有力的念，念覺知生起，對三寶、禪法有信心，實修重要，生起信心，不稱雜染。

 

繼續說明七清淨對應的毗婆舍那智慧及三遍知:

七清淨	毗婆舍那智慧	三遍知
	名色分別智、 緣攝受智	知遍知
道非道智見清淨	思惟智、 生滅智	度遍知
行道智見清淨	9種毗婆舍那智慧	斷遍知

 

9種毗婆舍那智慧：成熟生滅智到隨順智，行道智見清淨。

 

七清淨中的道非道智見清淨，道為正道，非道是邪道。微弱生滅智夾雜十雜染，正道非道是選擇，聽聞過十雜染是多聞行者，脫離才到道非道智見清淨；也有聽聞過，但沒觀照，執著故捲入於雜染中，何況是沒聽過的行者，要給小參並予以糾正。

 

禪師對此行者要很善巧，先稱讚定力好、觀察好，然而這些現象不值得執著，會重重障礙，後續有更好的境界等你來體會，給行者希望，繼續觀照下去，並脫離十雜染的困境。

 

保持觀照，光明生起，不執著光明，突破光明，即到達道非道智見清淨。任何目標生起，保持觀照，這些現象轉微弱，並消失。脫離十雜染後，到成熟生滅智階段，觀照腹部起伏發現是不同階段組成一個大的腹部起伏，可觀察到此處生起，此處滅去。不管任何所緣目標，一節節生起、滅去，敏銳微細觀察迅速生滅，到達一小時打坐一小時經行是不夠的，調整較長的時間，一小時半打坐一小時半有助於觀照，觀照確實。

 

進入壞滅智，目標所緣滅去，沒看到生起，持續觀照覺得所緣越不清晰，力不從心，其實這是禪法進步現象。在成熟生滅智觀照的十足把握，已不復見。

《清淨道論》非常銳利的智慧會引導去壞滅智階段，目標所緣快速呈現，生起及住(停留)的現象不再呈現，只見滅去，中斷不相續，也沒有形狀概念的呈現，行者見此，沒有十足把握，有不踏實感受，感覺空洞及乾燥；所見不同於思惟智的前中後即生住滅清晰。禪師可鼓舞行者，保持持續觀照流暢。

 

一切所緣目標滅去，消滅、衰滅、壞滅、滅去。

 

 

壞滅智到隨順智，斷遍智逐漸斷除、又生起。直到預流道智、果智，才能究竟斷除。

 

如果能一邊禪修一邊聽開示，效果較好，後續提四十行相，會有距離感。

 

Ｑ：十雜染展開，是否可以三種貪愛、邪見及我慢展開？

Ａ：雜染法不可想，一旦想會加大。

 

 

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美國 傳音尊者Sayadaw Ashin Ghositabhivamsa 慈悲開示-2022/06/26

 

傳音尊者在台灣時間6月26日慈悲開示，先複習昨日戒清淨至度疑清淨，名色分別智到生滅智，及繼續說明十雜染之智、喜、輕安與樂，及教導四念處禪修之坐禪。

 

觀禪與止禪

入禪定修ānāpāna，增強定力，定禪，戒清淨及心清淨，增強定力、念處，去除五蓋；正念專注四大或呼吸以培養定力基礎。觀呼吸有定力基礎後可有二種選擇:1.禪定-奢摩他(定禪)與剎那定-毗婆捨那(慧禪)。

慧禪Vipassanā (此次範圍):

七清淨	十六觀智	特性
見清淨	名色分別智	1.    觀名法色法自性相，特有特性，沒有人我眾生 2.    因果自性相:《六六經》六根門、六識、六所緣
度疑清淨 (超越度脫(疑惑)，不斷瞄準名色法)   三種遍知-知遍知	緣攝受智	1.    可接受因&果，過去、現在、未來，多觀照動機，如想做到做，想吃到吃 2.    十二緣起法，無明到結生、四諦教法(貪愛、五蘊、苦諦、因果)、《六六經》及《發趣論》所緣緣
道非道智見清淨	思惟智	⮚    無常、苦、無我， 觀照無常的《彌企經》及觀照無我的《六六經》
	生滅智	⮚    六所緣，色/身所緣，無常、苦、無我，大量苦受，觀照後能消失或不能消失， 也不瞋 ⮚    正確態度，如實了知苦受，覺察後，變強烈/微弱/增減，看定力是否能忍受，或體察消失，或瞬間爆發性，到生滅智，樂受生起

 

昨天說了十雜染的光明，今天繼續從喜到樂。先複習《無礙解道》十雜染:

「由於光明、智、喜，其心動搖，

輕安、樂，由此因其心亦動搖，

勝解、策勵、念、捨轉向之捨，

貪欲則其心動搖。」

 

智:銳利，六門、六所緣，快速來得及觀察，小心我慢，觀照後生喜歡，阻礙後續觀照，禪師會提醒行者，貪愛、慢等邪見。

 

五種喜

種類	特性	例子/佛典故事
小喜	皮膚顫動，一次性、短暫
剎那喜	剎那間生起、流淚(喜悅，清淨心，禪法眼淚)	《法句經》註釋書、彌蘭陀王向那先比丘問法:煩惱&禪法眼淚
繼起喜	海浪一波波，岸上平息，會平息
跳躍喜	身體某一部位/全身性 彈出，如手腳頭擺動，內心感覺虛空離地	佛隨念，飛去佛塔
遍滿喜	全身滲透、浸泡喜悅，或強而有力-昏厥、意識停止 如吹氣球、氣體充滿，不願眨眼、張眼之喜悅安適	佛陀為善慧菩薩時聽到燃燈佛(喜悅而昏厥)、給孤獨長者到王舍城、劫賓那國王聽瞿曇佛

 

喜，輕安，停止，以捨，所緣微細，看不見，短暫睡著、甦醒，未必睡眠，是精進力不足，定力過強的不平衡。

輕安:不接觸粗慥，不覆藏過錯。身心輕安、輕快、柔軟、適業、練達、正直。

 

樂:喜悅、輕安，痼疾不藥而癒，安樂增加，無法隱藏，無法控制，遠勝人天界快樂，行者誤以為到了道智、果智，反成障礙，於行住坐臥身心安樂可以觀照，禪師會加以調整，不因行者喜歡(拖久)無法前行。馬哈希禪法對快樂會標記，覺察快樂的生滅本質，確實了知(而非內心喜歡，卻應付、機械式的標記)，樂視為苦。

 

《當見經》三種受

苦像箭刺般，樂視為苦，不苦不樂視為無常。苦受好像穿箭射中色身的痛，不是維持不變的，是生滅不斷變化的，苦受之後會生起樂受。與五欲相應的受、不與五欲相應的受、不苦不樂受又稱為捨受。

 

禪修指導-坐禪

打坐的的坐姿，結跏趺坐。

坐在坐墊上，雙腿散盤，男平放，一前一後；女，側坐，或散盤。不雙盤， 腿不疊一起，因為施壓會讓血脈不流暢。盤腿一前一後，左右踝觸地，四點觸地穩定。

 

臀、腰、頭成一條線，呼吸順暢，腰桿打直，上半身筆直，頭挺起來不垂頭，對脊椎不施壓，久坐不會神經痛或產生各種疼痛。上半身，不前仰，前仰腳踝痠麻，不後仰，後仰臀部疼痛。頭不往前往後或左右傾斜，會影響身體，頸椎，下半身不平衡。

手，雙手疊放，放腹部前，如角架支撐，可知道平不平衡。雙手下方可墊布，如感覺火大，可雙手往上或往下放雙膝。

坐高椅時，雙腳觸地，心平靜穩定，不懸空、不倚背(除非生病，因較易昏沉睡眠)。閉眼，不能緊閉眼，因張眼易分心，守護眼根。

 

四界差別觀，ānāpāna業處禪

介紹訓練緬甸小沙彌的遍禪工具，白遍，這是重複張眼、閉眼的專注訓練。下次再說經行。

QA環節

Q1: 謝謝禪師教導坐禪，請問大部分坐禪時輕盈，有時膝蓋會痛，請問這是甚麼原因呢?

A:打坐和經行要平衡，如果定力不夠，苦受會多。經行可以培養定力，在家練習會忽略經行，經行有助於打坐。打坐狀況好出現機率不多，若狀況好，可以延長，但經行也要同步延長。

 

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