今晨難忘的遭遇

astro.sina.com.cn

    結束花蓮課業，搬回台北中心已近一個月，卻忙於開課及工作坊，無暇整理從花蓮帶回來十幾箱的書籍，正打算今日上架清掃乾淨。正這麼想時，電話突然響起。 「喂！佛陀原始正中心」我回應道。對方是一位歐吉嗓的聲音，說母親交代他要來捐款，還要報名一日禪!是否有人在？之前因人手不足，中心寺務一忙就常找不到人，即使有人想發心或至中心詢問，可能也不見得如願。今天幸好有人在，心裡想對方找不到人，怎麼向其母親交代？約好九點多他從天母過來。趁空檔可將中心清掃一下，此時電話又響起:「喂！師父，我再過五分鐘就到了--」我看了一下時間，八點十幾分，心裡有點納悶，怎麼提早了一個小時?好吧!既然來了就來吧!或許是他想盡快完成他母親交辦的善款吧!真是有孝心的孩子!

九月份正念家族生命動力工作坊~關係療癒

                 

心理諮商/治療認為人們大部分問題的根源來自於「關係」。良好與療癒的關係帶來安全與信任；失衡或不好的關係則造成傷害、糾結與痛苦。不和諧的關係於外在世界呈現的是健康、財務、事業等問題，甚至心靈及修行難以成長或停滯！藉由正念家族生命動力工作坊，帶引您以正念的覺察，從新洞見內在自我與修復家庭、人際關係，找到個人生命力量，以慈悲擁抱生命。

正念與家族生命動力排列~學員心得

小妹

2012.08.11

一、緣起

有些生命的傷口，我們以為時間經過了、疼痛減輕了，它就癒合了，直到有一天剝開它，看到鮮血淋漓、痛楚依舊，才知道原來它一直在那裡，等待著被處理–幸運的話，可以療癒；不幸的話，可能惡化終至心靈枯萎……。

學習易經6年以來，每逢新的年度即將到來，就會在年底對於新年先占個年卦，有位易經班資深的學長告訴我，要區分事項占卦，才會明確得到卦象，於是去年年底分別就「事業」、「健康」、「感情」占卦，其中「感情」方面占得了2012年的卦象，感應到<解>卦，而且動了4爻，爻辭說：「解而拇，朋至斯孚。」，心中有些納悶，<解>卦有「天地解而雷雨作，百果草木皆甲坼」的跡兆，意指天要下大雷雨，將果實的外殼、外皮層層保護沖擊迸裂，果仁出現才能接受雨水洗滌，重獲新生。而這幾年自己盡力把感情的世界收拾端淨，有什麼需要雷雨大作、雨澤和解的心結呢？從年初心底懷著問號，一直到七月夏天，依然疑惑。

正念家族生命動力實務排列~學員心得

女兒

有時候望著別人和漂亮的女兒開心聊天，確實有些羨慕的情愫隱然浮動，媽媽生前總是力勸我要再生個女兒，因為擔心和心疼著寶貝女兒將來沒有個貼心女兒相互照顧，而我總笑媽媽的儍，嫌麻煩啊！而且不一定生得到嘛！

週六的正念家族生命動力實務排列工作坊課程，我在女孩的邀請下，當了她的母親；在現實世界中，這位母親的身份，卻是我多年的老同學；這個老同學啊！一向溫柔敦厚、平和謙讓，是個性和脾氣俱優的好好小姐，實逈異於性格獨斷又古靈精怪的我。

正念家族生命動力實務排列工作坊

ybjyzsb.blog.163.com

        幾乎每位走上修行道路者，都會發現深刻的個人療癒或主動地處理生活的痛苦與衝突是修行的必要過程（康菲爾德，2008）。當我們將智慧導向身體、心智或週遭的人際關係時，可促使禪修往更深層次邁進，身心得到統整與和諧，禪修落實於生活之觀照。正念家族生命動力，帶引您以正念的覺察，從新洞見內在自我與修復家庭、人際關係，找到個人生命力量，以慈悲擁抱所有生命。

洪蘭：比分數更重要的事

作者： 洪蘭 | 親子天下 

一位朋友的女兒想來台灣自助旅行。朋友寫信請我就近照顧一下，因為辛蒂才十七歲，尚未成年，她有些擔心。

辛蒂抵達後，第二天一早，悄悄起床，幫我把廚房和廁所洗得乾乾淨淨，還去外面把陽台也掃了。我很驚訝，她說：「有時差，睡不著，而且做這點小事不花什麼力氣，」又說：「力氣是最用不完的，睡一覺明天又有了。從小到大，我媽總是告訴我看到事情就去做，不要管是誰的，因為只有從做中才能真正學到東西。」我想起她母親也是研究神經的，不禁點頭~

正念幫助癌症患者

douban.com

當人們被診斷出患有癌症時，通常大腦就會開始加班---在未來會發生什麼？我會死嗎？我的家人會發生什麼事？這些是正常的反應。現在有許多研究可以幫助這些人，例如正念療癒。

丹麥的科學家們剛剛發布了一個新的研究，它匯集了世界研究癌症和正念之間的聯繫。他們已經找到了確切的證據---正念為基礎的治療，包括瑜珈，正念練習和其他心理技巧可以幫助癌症病人，引導他們遠離憂慮和焦慮。正念療法包括兩種介入方案，分別是正念減壓（MBSR）與正念認知療法（MBCT）~

大夢二千天

看了『大夢二千天』，真讓我愛不釋手。其中艾德曼對意識科學的研究，他提出意識是因為有無數相互連接的神經細胞群在大合奏而產生的--人的大腦包含的個別成分至少有二百億個，每一個都在發出訊息，速度約在每秒鐘一百至三百個訊號不等。亨利說:我們大腦心智中有二百億個公民，每個至少都有一次同時和至少一萬個在交談，頻繁度是至少每秒一百次~

創造力真的重要嗎？

blog.yam.com

最近準備考試看到一篇談到創造力對學習的重要性，內容提到傳統智力測驗並無法真正測出一個人真正的智商，現代有一取向是 Sternderg <史坦伯格>所提出的觀點，認為智力應同時注意到一、實用智力:指適應環境、改變環境的能力；二是創造智商:即J統合不同觀念而成為新的洞察力與創造力；三是組合智力:即評估問題後形成解決問題之策略的能力。這樣不同的觀念打破以往只重視學校紙筆測驗與填鴨式的教學態度，讓學生可以多元發展且畢業後更能適應環境的變化，深受歐美教育重視。目前台灣亦逐漸注意此一模式，期望對台灣教育界與家長們注入一新的活泉。

以下是摘自~ 親子天下雜誌34期的相關文章~

我們都是佛法的翻譯

marykwan81.blogspot.com

我們是自己真正的依靠；
我們怎麼能依靠他人呢？
當我們以自我為依靠，
便是找到了珍貴的皈依處。
法句經第一百六十首

領悟的核心

修學佛法的重點，即是為自己想要獲得自由的心，找到皈依處；為了這個重點而開始觀察別人的修行方法，是很自然的。不過，儘管某一種特殊的技巧或方法已經在某一個人的身上獲得成功的印證，也不表示那種方法就適合所有的人。問問自己「什麼對我最重要？看到老師或是聽到教導時，對我有什麼啟發？」是明智的。我喜歡把宗教的形式想像成是各種進餐的習慣。如果我們肚子餓了，那吃東西的重點就是解除肚子餓的不舒服感。不管你是到日本餐廳用筷子、到泰式餐館用湯匙，或是到使用刀叉的地方去，習慣並不是重點，重點是吃到東西。修行也是如此，重點是讓我們的心不再感到飢餓。因此我們的工作是，發現什麼東西是有營養的，就針對那個部分。這就是鑑識精神層面。如果我們先從鑑識精神層面開始著手，不管個人的精神層面是什麼，我覺得符合精神層面的形式，就會自然地逐步形成。如果不優先考量精神層面，我們恐怕就會錯失了宗教傳承上最重要的價值~

面對善惡~觀如月

最近周邊有朋友因某些事被誤解而心情鬱悶，以致於開始對自己堅持的公平正義與現實面產生衝突與矛盾！思考經典是否有這類的資料，便找到一篇佛經故事，是佛陀對於修行人被他人詆毀時該如何以對的應答。看完後，讓我想起自已在帶領家排讀書會時曾討論的:若我們對他人生起貪欲或瞋恨時，常因我們內心無法釋懷，使得原本逃離都來不及的事，卻因心繫念對方"對自己的壞"而將更為緊密，這樣的連結也使我們更加難受與束縛。因此對於彼此好的事情要禮尚往來---增加善緣，對於結惡的事就要想辦法減少些---此滅故彼滅（當我們心中能面對與寬恕放下後，就不會再跟對方有糾纏）。

以下是佛經的故事~

慈心觀在創傷治療中的運用

ardenwong.com

　　一個人在遭受重大的童年創傷如虐待後，有些人會變得對自己非常的苛刻，總是責備自己，攻擊自己，認為自己一無是處，不值得他人尊重。這種現象在精神分析學中叫做“攻擊轉向自身”，攻擊轉向自身是心理治療師在進行創傷治療和抑鬱障礙治療的時候首先要面對和處理的問題，因為它不但會讓來訪者情緒低落，自尊感降低，喪失治療動機（如果認為自己不配好起來的話），而且有可能會引發來訪者的自殺、自殘行為。~

心理學的正念與佛教的正念的差異

redpaper.wordpress.com

由於國外心理學界對“正念”的研究，"正念"正在被心理學界所接受。這裡要問的是心理學的正念與佛教的正念有區別嗎？可以這樣回答，在原理上是沒有區別的（覺知、不回避體驗、接納及理解無我），但他們在目標和形式上卻是存在很大區別的。如果只是單純學習佛教的正念，當然如果得法的話，會對身心產生一定幫助，但（並非每個人都可以）真正靈活運用到臨床的互動中去。~

智慧禪修-大越法師演講

 

人間百年筆陣-我們要過苦日子了嗎？

actoflove.hkskh.org

執筆人：林火旺

台大哲學系教授

鴻海董事長郭台銘日前預言：未來的全球經濟狀況不佳，所以全球的人都要有過苦日子的準備。這個預言其實只對了一半，對的是：經濟衰退對那些功利取向價值觀的人，確實是苦日子；但是這個說法最大的錯誤就是：把人類的生活簡化為只是經濟生活，把人的幸福或痛苦等同於經濟水準的高低。

二○○六年英國學者的調查顯示，全世界最幸福國家是丹麥，在這項調查中最令人驚訝的是全世界排名第八的不丹，而不丹當時的年國民所得只有一千四百美元，是台灣的十分之一，但是台灣在全世界的幸福排名是六十八名。在這項調查中，有百分之九十七的不丹人表示自己快樂。然而根據二○一二年五月十九日《聯合報》的報導，去年不丹的「國民幸福指數」調查，只有百分之四十一的人稱得上快樂。不丹人變得比較不快樂的原因，不但不符合郭董事長「苦日子」的邏輯，而且恰恰與之相反，不丹總理接受訪問時表示，這是經濟富裕帶來物欲增加，使人民逐漸背離傳統價值觀的結果~

心理治療和禅修的不同目標： 自我呈現的两种發展階段

rgxlzx.com

⊙傑克.安格爾（Jack Engler）/ 著 ⊙李孟浩 / 譯


作者簡介 　
        現任美國劍橋醫院薛福精神科診治中心的臨床督導和哈佛醫學院醫學系的督導心理學家。他也是印度那爛陀佛學後研究機構的傅布萊會員，並曾在緬甸內觀禪大師馬哈希的傳承下學習禪修，後任西方洞見禪修中心的指導員，專門教授內觀禪。他也是超個人心理學雜誌的編輯。

        近年來，我嘗試要想通一組有關自我感發展的臨床議題。因為，有關這個夙稱「自我」之心理結構的本性和地位的問題，一直從兩方面來逼迫我展開思索。一方面，在我對精神分裂和邊緣症患者的臨床工作中，我發現他們深被自我主觀感受的病理障礙所苦惱。我因此確信從存在中發展一持續性、認同性和進行性之感受，有很大的重要性。另一方面，在我教導佛教心理學和內觀冥想（vippasana meditation） 的經驗中，也很明顯地看出攀附個人的持續性和自我認同，會導致長期的不滿和精神衝突。在我們生命中的每一刻，這個攀緣的心念讓我們跟整個宇宙作對，而這個宇宙中任何事物其實只能持續一剎那，也就是說「事物」並不真實地存在，在這千分之一秒所構成的時間次序中，真正存在的只是事件而已。現在我們從心理物理學知道內在宇宙確是如此，我們的意象、思想、感受和感覺每刻都在變動不居~