美國 傳音尊者Sayadaw Ashin Ghositabhivamsa 慈悲開示-2022/06/26

 

傳音尊者在台灣時間6月26日慈悲開示，先複習昨日戒清淨至度疑清淨，名色分別智到生滅智，及繼續說明十雜染之智、喜、輕安與樂，及教導四念處禪修之坐禪。

 

觀禪與止禪

入禪定修ānāpāna，增強定力，定禪，戒清淨及心清淨，增強定力、念處，去除五蓋；正念專注四大或呼吸以培養定力基礎。觀呼吸有定力基礎後可有二種選擇:1.禪定-奢摩他(定禪)與剎那定-毗婆捨那(慧禪)。

慧禪Vipassanā (此次範圍):

七清淨	十六觀智	特性
見清淨	名色分別智	1.    觀名法色法自性相，特有特性，沒有人我眾生 2.    因果自性相:《六六經》六根門、六識、六所緣
度疑清淨 (超越度脫(疑惑)，不斷瞄準名色法)   三種遍知-知遍知	緣攝受智	1.    可接受因&果，過去、現在、未來，多觀照動機，如想做到做，想吃到吃 2.    十二緣起法，無明到結生、四諦教法(貪愛、五蘊、苦諦、因果)、《六六經》及《發趣論》所緣緣
道非道智見清淨	思惟智	⮚    無常、苦、無我， 觀照無常的《彌企經》及觀照無我的《六六經》
	生滅智	⮚    六所緣，色/身所緣，無常、苦、無我，大量苦受，觀照後能消失或不能消失， 也不瞋 ⮚    正確態度，如實了知苦受，覺察後，變強烈/微弱/增減，看定力是否能忍受，或體察消失，或瞬間爆發性，到生滅智，樂受生起

 

昨天說了十雜染的光明，今天繼續從喜到樂。先複習《無礙解道》十雜染:

「由於光明、智、喜，其心動搖，

輕安、樂，由此因其心亦動搖，

勝解、策勵、念、捨轉向之捨，

貪欲則其心動搖。」

 

智:銳利，六門、六所緣，快速來得及觀察，小心我慢，觀照後生喜歡，阻礙後續觀照，禪師會提醒行者，貪愛、慢等邪見。

 

五種喜

種類	特性	例子/佛典故事
小喜	皮膚顫動，一次性、短暫
剎那喜	剎那間生起、流淚(喜悅，清淨心，禪法眼淚)	《法句經》註釋書、彌蘭陀王向那先比丘問法:煩惱&禪法眼淚
繼起喜	海浪一波波，岸上平息，會平息
跳躍喜	身體某一部位/全身性 彈出，如手腳頭擺動，內心感覺虛空離地	佛隨念，飛去佛塔
遍滿喜	全身滲透、浸泡喜悅，或強而有力-昏厥、意識停止 如吹氣球、氣體充滿，不願眨眼、張眼之喜悅安適	佛陀為善慧菩薩時聽到燃燈佛(喜悅而昏厥)、給孤獨長者到王舍城、劫賓那國王聽瞿曇佛

 

喜，輕安，停止，以捨，所緣微細，看不見，短暫睡著、甦醒，未必睡眠，是精進力不足，定力過強的不平衡。

輕安:不接觸粗慥，不覆藏過錯。身心輕安、輕快、柔軟、適業、練達、正直。

 

樂:喜悅、輕安，痼疾不藥而癒，安樂增加，無法隱藏，無法控制，遠勝人天界快樂，行者誤以為到了道智、果智，反成障礙，於行住坐臥身心安樂可以觀照，禪師會加以調整，不因行者喜歡(拖久)無法前行。馬哈希禪法對快樂會標記，覺察快樂的生滅本質，確實了知(而非內心喜歡，卻應付、機械式的標記)，樂視為苦。

 

《當見經》三種受

苦像箭刺般，樂視為苦，不苦不樂視為無常。苦受好像穿箭射中色身的痛，不是維持不變的，是生滅不斷變化的，苦受之後會生起樂受。與五欲相應的受、不與五欲相應的受、不苦不樂受又稱為捨受。

 

禪修指導-坐禪

打坐的的坐姿，結跏趺坐。

坐在坐墊上，雙腿散盤，男平放，一前一後；女，側坐，或散盤。不雙盤， 腿不疊一起，因為施壓會讓血脈不流暢。盤腿一前一後，左右踝觸地，四點觸地穩定。

 

臀、腰、頭成一條線，呼吸順暢，腰桿打直，上半身筆直，頭挺起來不垂頭，對脊椎不施壓，久坐不會神經痛或產生各種疼痛。上半身，不前仰，前仰腳踝痠麻，不後仰，後仰臀部疼痛。頭不往前往後或左右傾斜，會影響身體，頸椎，下半身不平衡。

手，雙手疊放，放腹部前，如角架支撐，可知道平不平衡。雙手下方可墊布，如感覺火大，可雙手往上或往下放雙膝。

坐高椅時，雙腳觸地，心平靜穩定，不懸空、不倚背(除非生病，因較易昏沉睡眠)。閉眼，不能緊閉眼，因張眼易分心，守護眼根。

 

四界差別觀，ānāpāna業處禪

介紹訓練緬甸小沙彌的遍禪工具，白遍，這是重複張眼、閉眼的專注訓練。下次再說經行。

QA環節

Q1: 謝謝禪師教導坐禪，請問大部分坐禪時輕盈，有時膝蓋會痛，請問這是甚麼原因呢?

A:打坐和經行要平衡，如果定力不夠，苦受會多。經行可以培養定力，在家練習會忽略經行，經行有助於打坐。打坐狀況好出現機率不多，若狀況好，可以延長，但經行也要同步延長。

 

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美國 傳音尊者Sayadaw Ashin Ghositabhivamsa 慈悲開示-2022/06/25

 

傳音尊者在台灣時間6月25日慈悲開示，接續5月29日後半段的觀樂受開示，如何觀樂受與捨受的禪修系統化學習。

 

將介紹八正道、七清淨、修行毗婆舍那智慧的十六種觀智及三遍知，將彼此關聯列表如下表一:

<表一 七清淨、八正道、十六觀智及三遍知>

七清淨1	八正道	十六觀智2	三遍知
戒清淨	戒學:正語、正命、正業
心清淨	定學:正念、正定、正精進
見清淨	慧學:正見、正思惟	名色分別智
度疑清淨		緣攝受智	知遍知
道非道智見清淨		思惟智、 生滅智	度遍知
行道智見清淨		9種毗婆舍那智慧	斷遍知
智見清淨		4種道智

1.《清淨道論》有提到7種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨、及智見清淨。

2. 十六種觀智，名色分別智、緣攝受智、思惟智、生滅智、壞滅智、怖畏智、

過患智、厭離智、欲解脫智、審察智、行捨智、隨順智、種姓智、道智、果智及省察智

 

修行毗婆舍那Vipassana次第:

1.   觀照色法、名法的自性相。

2.   因果的自性相(參考《六六經》)

3.   觀照動機(因果更清楚，緣攝受智，度疑清淨)

4.   共相(名色法的無常、苦、無我，觀照無常的《彌企經》及觀照無我的《六六經》)，去除愛、慢、邪見(《教授闡陀經》註釋)。

 

修身念處，在《大念處經》有14個內容。

修ānāpāna安那般那及四大差別內容，馬哈希系統是觀腹部的起伏。觀一個目標所緣，培養定力。定力不穩時，需需對一個目標持續性關照，心清淨穩妥。不要東跳西跳，這無法淨化煩惱、於短時間去除五蓋。

 

觀四大，尤其是觀風大特性，可可遠離煩惱五蓋，有兩種觀照方式，一是持續性專注，對準一個部位集中；一是整體性。如靜坐、經行時，專注於腳的移動，觀風大特性；站立、轉身，整體性觀照。煩惱去除乾淨，心清淨。

 

八正道之3個定學，正念，觀照心沒忘失所緣目標，正精進，努力避免遺漏。讓正念穩定。從心清淨的淨化煩惱、五蓋，到見清淨。

 

觀名色法自性相，色法四大獨有的特性。色法28種，不用一一觀，入禪定，定力夠，才可以觀。觀四大其中某一大特性即可。名法、色法的自性相，看到自性相，概念自然消除，名法的觸的作用，將所緣與心相會，受有三種，苦受，觀察苦受，不舒適的感覺；樂受，將樂受觀為苦受及捨受。

 

見清淨(名色分別智):看心對什麼執著，對人我眾生等所緣境做觀照。將邪見去除，觀察名色法的自性相。

 

 

1.    名色法自性相

2.    因果自性相(《六六經》:禪修掌握因果，觀照因果轉變的特性。

3.    觀照動機(起心動念，因果更加清楚):緣攝受智、度疑清淨及智遍知。如禪師想開示是因，開示是果；行者想聽法是因，聽法是果。並不是由一個創造的神明創造的。

 

 

 眼與色所緣相會是因，眼識是果，六根門、六所緣及六識的因果關係列示如下表：

<表二 六根門、六所緣及六識>

因		果
六根門	六所緣	六識
眼	色	眼識
耳	聲	耳識
鼻	香	鼻識
舌	味	舌識
身	觸	身識
意	法	意識

 

 三遍知為智遍知、度遍知及斷遍知，請參閱表一。智遍知，知名法、色法，名色因果。

 共相，名色共同特性，三法印的無常、苦、無我。教授《闡陀經》註釋，行者下手處不同，觀察所緣共相，即去除貪愛。如觀禪，見身的過患性(貪愛)，觀察無常生滅不定的苦，面對剎那生滅，體認並削弱、去除愛、慢、邪見，面對死亡。看到執愛、貪著，如對權、財、學識的貪著、慢心。

如止禪，奢摩他，以專注的方式，有效對治色身，觀活人的九個洞口，會流出不潔分泌物，即九種不淨觀，還有三十二身分，對治貪愛，或對死者大體，練習不淨觀。

破除我的邪見，觀身的生滅，體驗無我，任何五蘊生起，滅去，有其因素，滅時，已然滅去，或找不到因，自然滅，可體驗無我，一切非我主宰，也非由神明主宰。

 

在十六觀智，名色分別智、緣攝受智、思惟智，隨著苦受的耐受力增強，如實了知，持續性的觀照，了知無我，一切有因果，面對苦，見清淨，苦的耐受力增強，到達身苦、心不苦，了知名色自性相及因果。但不同行者的感受大不同，對苦受感覺削弱、消失，或爆發、消失。

 

以下說明生滅智前期(微弱階段)，雜染的十現象，舍利弗《無礙解道》的十雜染:

「由於光明、智、喜，其心動搖，

輕安、樂，由此因其心亦動搖，

勝解、策勵、念、捨轉向之捨，

貪欲則其心動搖。」

 

首先說光明，修止禪奢摩他，也會見光明，各種彩色，如修佛隨念，自己發光、亮，舍衛國給孤獨長者的貿易夥伴王舍城首羅長者。給孤獨長者聽到佛陀要來王舍城就昏厥、甦醒，喜悅心澎湃，徹夜未眠，憶念佛陀，色身光耀，外在黑暗，他以為是天亮，隨自己的光亮前進，往王舍城，沿途經過墓地，踩在屍體上，因害怕、猶豫而光明降低，聽到神明鼓勵他繼續前進，光亮又上升，後來就有每一步值百萬價值的說法。

 

修奢摩他也可見光明。名色分別智到思惟智時光明較弱，不要理會，思惟智的前、中、後觀照不清晰，生滅智階段瞬間生滅定力提升，有智慧敏銳觀察瞬間生滅，散發光明，每個人的光明都不同，智慧不敏銳時，光比較短暫，空間較小；智慧敏銳時，光較長久，光照範圍大。正等正覺的佛陀，遍照十萬世界，首座弟子，遍照一千個世界，光明各不同。

 

修毗婆舍那:光明由意根顯現，如天眼由心意識體驗

 

《清淨道論大疏鈔》提及光明來處。

 

《攝阿毗達摩義論》提及心生色，生光明處，有8種組合，地、水、火、風、顏色、香、味、食素，其中火的火界，8色法，時節生色法。

 

修奢摩他見光明滿意或修毗婆舍那對光明起的貪愛、慢心、邪見顛倒，以為到了涅槃，這因見了光明起了障礙，光明是雜染。

 

QA環節:

Q:見不同顏色光明，不予理會，回到呼吸，只見滅去，不見生滅，心不開朗，不敢再見，可以怎麼做呢?

A:從名、色法、自性相、共相到有為相，生滅智超越十雜染，名法色法迅速變化，只看到壞滅，無法開朗、怖畏，見過患、缺點，生厭倦、想解脫、掙脫，

1.如修vipassanā，可以觀察自己的心，實踐心念處，對準不開朗的心觀照，2.如修奢摩他，可以佛隨念，喜悅重建，回味禪悅，3.如厭離，可以出家。

轉修奢摩他，專注並去除不善法，對出入息專注，對光專注，需要宿世波羅蜜的入定機緣，入定機會後轉Vipassana較順暢。修ānāpāna不躁動，穩定、安穩，但操作不恰當會眼疲身累，要跟禪師修。修禪定到涅槃好像搭船到彼岸，直接修vipassanā求智慧到涅槃，若定力不足夠時，好像徒手游泳。

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